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卷十六 秋官三(1)


  大行人,掌大宾之礼,及大客之仪,以亲诸侯。春朝诸侯而图天下之事,秋觐以比邦国之功,夏宗以陈天下之谟,冬遇以协诸侯之虑。时会以发四方之禁,殷同以施天下之政;时聘以结诸侯之好,殷頫以除邦国之慝。间问以谕诸侯之志,归脤以交诸侯之福;贺庆以赞诸侯之喜,致醿以补诸侯之灾。

  冬遇所协之虑,时聘所结之好,间问所谕之志,归脤所交之福,贺庆所赞之喜,致醿所补之灾,邦国之君而已,故称“诸侯”。秋觐所比之功,殷頫所除之慝,臣民预焉,非特诸侯,故称“邦国”。时会所发之禁,非特一国,故称“四方”。春朝所图之事,夏宗所陈之谟,殷同所施之政,非特一方,故称“天下”。虑,虑患也;图,谋事也。谋成焉,谓之谋;事成焉,谓之功。诸侯之虑协,然后天下之事可图;天下之事可图,然后天下之谟成而可陈;谟成而可陈;然后邦国之功成而可比。先事后功,功以成事故也。先谟后虑,终则有始故也。慝,阴毒也,故除之以殷頫而已。言归脤而不及膰,则膰有事而执焉,因以赐之,非大行人之所归也。言致醿而不及吊,言醿而吊可知也〔《义疏》引作“言致瑽而不及丧荒吊恤,举一而四者可知也〕。言诸侯而不言兄弟,则兄弟乃大宗伯以礼亲焉,大行人亲诸侯而已〔《义疏》作“大宗伯以礼辨亲疏,大行人则言亲诸侯之通制耳”〕。唯春朝图事不言“以”,则春朝朝礼之正,非适为图事也。

  以九仪辨诸侯之命,等诸臣之爵,以同邦国之礼,而待其宾客。上公之礼,执桓圭九寸,缫藉九寸,冕服九章,建常九斿,樊缨九就,贰车九乘,介九人,礼九牢;其朝位,宾主之间九十步,立当车轵,摈者五人;庙中将币三享,王礼再祼而酢,飨礼九献,食礼九举,出入五积,三问三劳。诸侯之礼,执信圭七寸,缫藉七寸,冕服七章,建常七斿,樊缨七就,贰车七乘,介七人,礼七牢;朝位,宾主之间七十步,立当前疾,摈者四人;庙中将币三享,王礼壹祼而酢,飨礼七献,食礼七举,出入四积,再问再劳。诸伯执躬圭,其他皆如诸侯之礼。诸子执穀璧五寸,缫藉五寸,冕服五章,建常五斿,樊缨五就,贰车五乘,介五人,礼五牢;朝位,宾主之间五十步,立当车衡,摈者三人;庙中将币三享,王礼壹祼不酢,飨礼五献,食礼五举,出入三积,壹问壹劳。诸男执蒲璧,其他皆如诸子之礼。凡大国之孤,执皮帛以继小国之君,出入三积,不问,一劳;朝位当车前,不交摈;庙中无相,以酒礼之;其他皆视小国之君。凡诸侯之卿,其礼各下其君二等。以下及其大夫士,皆如之。

  三公八命,出封加一命,则谓之上公。自上公以下,皆谓之建常;所建斿数不同,而皆象其道故也。上公朝位,“宾主之间九十步,立当车轵,摈者五人”,侯伯朝位,“宾主之间七十步,立当前疾摈者四人”,子男朝位,“宾主之间五十步,立当车衡摈者三人”,则尊者舒而缛,卑者蹙而略故也。王礼再祼、一祼而酢,则祼宾而酢王也;一祼不酢,则有礼而无报,为若不敢当焉卑故也。飨礼九献七献五献,则主于饮,故以献为节;食礼九举七举五举,则主于食,故以举为节。大国之孤,朝位当车前,不交摈,庙中无相,则弥蹙而略矣。以酒礼之,则祼如祭祀,非礼人君弗用也。

  邦畿方千里。其外方五百里,谓之侯服,岁壹见,其贡祀物。又其外方五百里,谓之甸服,二岁壹见,其贡嫔物。又其外方五百里,谓之男服,三岁壹见,其贡器物。又其外方五百里,谓之采服,四岁壹见,其贡服物。又其外方五百里,谓之卫服,五岁壹见,其贡材物。又其外方五百里,谓之要服,六岁壹见,其贡货物。九州之外,谓之蕃国,世壹见,各以其所贵宝为挚。

  谓之服,谓之蕃国,人为之名而已。人为之名,故可谓之蛮服,亦可谓之要服;可谓之夷镇蕃服,亦可谓之蕃国;而与夏服异名也。

  王之所以抚邦国诸侯者,岁遍存,三岁遍頫,五岁遍省;七岁属象胥,谕言语,协辞命;九岁属瞽史,谕书名,听声音;十有一岁,达瑞节,同度量,成牢礼,同数器,修法则;十有二岁,王巡守殷国。

  “岁遍存”,使问而存之也。“三岁遍頫”,使问而视之也。“五岁遍省”,使巡而察之也。“七岁属象胥,谕言语,协辞命”者,象胥主译其言,译其言,然后言语可谕;言语可谕,然后辞命可协也。谕言语,所以使之相通;协辞命,所以使之相交〔二句据《义疏》增〕。“九岁属瞽史,谕书名,听声音”者,瞽主乐,史主书。谕书名,故属史;听声音,故属瞽。谕之听之,则亦协之而已。或言协,或言听谕,相备也。先瞽而后声音,后史而先书名,则明声音书名无所先后。“十有一岁,达瑞节,同度量,成牢礼,同数器,修法则”者,瑞节所以达四方而交之,度量所以同四方而一之。以交之也,故成其牢礼;以一之也,故同其数器;则尊卑异数,贵贱异器,而同乎王之所制。道有升降,礼有损益,则王之所制,宜以时修之,“修法则”为是故也。言语辞命,以声音书名为本;书名声音,以度量法则为主。度量法则,王之所制也。书名虽未之有,可以义制;声音虽未之有,可以理作;故王所以一天下,始于言语辞命,中于书名声音,终于度量法则。“十有二岁,王巡守殷国”,则亲出而省焉〔《删翼》引此文,有曰:“王巡守,则诸侯各朝于方岳;王不巡守,则会诸侯而殷见。”〕。或巡守,或殷国,其出而省焉一也。及夫世丧道失,道德之意,毁于书名之不达;礼乐之数,熄于度量之不存;则先王所以谕而同之,可谓知要矣。

  凡诸侯之王事,辨其位,正其等,协其礼,宾而见之。若有大丧,则诏相诸侯之礼。若有四方之大事,则受其币,听其辞。凡诸使之邦交,岁相问也,殷相聘也,世相朝也。

  曰“凡诸侯之邦交,岁相问也,殷相聘也,世相朝也”,诸侯睦,则王室无事矣。

  小行人,掌邦国宾客之礼籍,以待四方之使者,令诸侯春入贡,秋献功,王亲受之,各以其国之籍礼之。

  “令诸侯春入贡”,则朝正之时也;“秋献功”,则岁成之时也;“各以其国之籍礼之”,则尝以所礼之国各籍焉,以为故常。《左氏》曰“非礼也勿籍”。

  凡诸侯入王,则逆劳于畿;及郊劳,视馆;将币,为承而摈。凡四方之使者,大客则摈,小客则受其币而听其辞。使适四方,协九仪宾客之礼。朝、觐、宗、遇、会、同,君之礼也;存、頫、省、聘、问,臣之礼也。

  “凡四方之使者,大客则摈”,郑氏谓“摈而见之王,使得自言”。“小客则受其币而听其辞”,郑氏谓“听之以入告”。

  达天下之六节:山国用虎节,土国用人节,泽国用龙节,皆以金为之;道路用旌节,门关用符节,都鄙用管节,皆以竹为之。

  玉节守邦国,非其所达。邦节先门关,后道路,则以自内达外言之。天下之节,先道路,后门关,则以自外达内言之。道路用旌节,门关用符节,都鄙用管节,此惟上所制,期无失节而已,故以竹为之〔此注俱据《订义》增〕。

  成六瑞:王用璂圭,公用桓圭,侯用信圭,伯用躬圭,子用穀,男用蒲璧。

  上有以合验乎下,下有以合验乎上,则瑞成矣。

  合六币:圭以马,璋以皮,璧以帛,琮以锦,琥以绣,璜以黼。此六物者,以和诸侯之好故。

  圭以象阳之生物。马,阳物也,乾之所为,故合圭以马。璋,章也,文明之方,所用皮有文焉。合璋而不以合琮,则自然之文,非所以合琮,故合琮以锦也。琥象阴之效法,故合琥以绣。璜,北方之所用也,故合璜以黼。

  若国札丧,则令赙补之。若国凶荒,则令賙委之。若国师役,则令槁醿之。若国有福事,则令庆贺之。若国有祸灾,则令哀吊之。凡此五物者,治其事故及其万民之利害为一书,其礼俗、政事、教治、刑禁之逆顺为一书,其悖逆,暴乱、作慝犹、犯令者为一书,其札丧、凶荒、厄贫为一书,其康乐、和亲、安平为一书。凡此五物者,每国辨异之,以反命于王,以周知天下之故。

  治五物事故,亦反命于王,以周知天下之故,故于万民之利害称及焉。

  司仪,掌九仪之宾客,摈相之礼,以诏仪容、辞令、揖让之节。将合诸侯,则令为坛三成,宫旁一门。

  “为坛三成”,则为三等焉,所谓公于上等,侯伯于中等,子男于下等,是也。“宫旁一门”,则《觐礼》所谓四门是也。

  诏王仪,南乡见诸侯,土揖庶姓,时揖异姓,天揖同姓;及其摈之,各以其礼,公于上等,侯伯于中等,子男于下等。其将币,亦如之。其礼,亦如之。王燕,则诸侯毛。

  郑氏谓:土揖,下手揖之;时揖,平手揖之;天揖,举手揖之。言毛,与齿异。齿尚长,毛尚老。朝尊而公之,故尚贵。燕亲而私之,故尚老。

  凡诸公相为宾,主国五积三问,皆三辞,拜受;皆旅摈,再劳,三辞,三揖,登,拜受,拜送;主君郊劳,交摈三辞,车逆,拜辱,三揖,三辞,拜受,车送,三还,再拜。致馆,亦如之。致飧,如致积之礼。及将币,交摈三辞,车逆,拜辱,宾车进,答拜,三揖,三让。每门止一相。及庙,唯上相入,宾三揖三让,登,再拜授币,宾拜送币。每事如初,宾亦如之。及出,车送,三请,三进,再拜,宾三还三辞,告辟。致饔饩,还圭,飨食,致赠,郊送,皆如将币之仪。宾之拜礼,拜饔饩,拜飨食,宾继主君,皆如主国之礼。诸侯诸伯诸子诸男之相为宾也,各以其礼相待也,如诸公之仪。


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