銮坡集·卷十四翰苑后集之四(2)

卷十四翰苑后集之四(2)

　　◇善财南询华藏海因缘序

　　沙门那道辉以其师净慈禅师所著《善财南询华藏海因缘》一卷示予。先集经以备其事，次作偈以释其义，不待详分科段，遍阅疏钞，而经旨了然自明。呜呼，可谓善谈杂华者已。夫杂华之宗，以言乎性，则太虚洞然而无物；以言乎相，则万象森然而骈列。所谓森然者，即行布也，一而万者也。所谓洞然者，即圆融也，万而一者也。圆融不碍行布，故一为万而不见其少。行布不碍圆融，故万为一而不见其多。此其大较也。然而善财之见文殊，根本之智已得，毕乎一者也；而差别之知未圆，欲见乎万者也。今姑举其略而陈之，则所不举者，可推而见矣。凡其所参五十又三，或顺或逆，或小或大，或浅或深，皆各有所证。其登妙高峰，不见德云，而于别峰相见，示法普见也。见善住空中，变化随念而至，明法无碍也。见海幢放种种光，光中皆有种种奇胜，示法无尽也。见胜热婆罗门，登山投火，得寂静乐，明法无怖也。见自在主修学书数、算印、疗病、建宅、炼药，及农贾等业，示法工巧也。见无厌足王决囚可骇，及观宫殿，皆是众宝之所合成，明法如幻也。见遍行外道，调伏九十六众，离诸异见，示法普观也。见婆须蜜女身出光明，照诸众生，今离贪欲，明法无染也。见德生童子，有德童女，证入大悲大智，示法幻住也。见大庄严园毗卢楼阁，慈氏领诸菩萨从他方来，弹指一声，楼阁门开。善财即入，见一楼阁中，有一切诸妙楼阁。一一楼阁中，皆有慈氏。一一慈氏前，皆有善财。一一善财，皆悉合掌。回顾一善财之身，遍入一切善财身内。一切善财身，皆摄归一善财身内。互遍互融，互摄互入，如灯镜交光，重重无尽。善财既证此一切境界庄严藏解脱门，文殊遂舒金臂，过一百一十馀城。按善财顶告以法解虽已周，而行未圆之故，于是往见普贤，在如来前，一一毛孔，出种种佛刹诸微妙事。善财见身在普贤身中，交光互现，一切不思议事，悉皆成就。

　　呜呼，善财前之所历者，行布也；后之所证者，圆融也。非圆融不足以见体统之全，非行布不足以昭发用之盛。圆融，体用双泯者也。行布，则因用而各显其体者也。其后之所证，莫知为之先。前之所得，莫知为之后。二之则非也。是知尽十方刹土，皆是善财。尽十方刹土，皆是文殊。尽十方刹土，皆是一大香水海。孰为行布，孰为圆融哉？苟谓其无所证入乎？则于涉历无微不探也。苟谓其有所证入乎？则性本圆明，初无一法之可得也。至矣妙矣，蔑以加矣。虽然，经旨宏深，非有识者为之开明，初机之士，何自而知？佛国师而下，颂而白此者凡十人，禅师盖后出而益奇者也。或曰，以偈释经，可乎？曰，如来说经，长行之后，必以偈重宣之。

　　善慧大士用偈释《金刚经》，而后世笺经家多效之，何为而不可也。禅师名智顺，字逆川，温之瑞安人，铁关枢公入室弟子也。出世温之雅山，继主福之东禅雪峰，今住持前刹云。

　　◇送和赞善北归养母诗序

　　太原和君希文，吕忠肃公之高第弟子也。在胜国时，肄业成均，通《诗》之传疏，积试八分，将与有禄食。俄丁外艰而去，养母太行山中，饮水著书以为乐。以翰林待制征，不起。已而中原板荡，大臣名将争辟以为属，亦不起。会兵荒相仍，暴军掠人以充粮，所向殆尽，唯希文堡障获完。希文昆弟之孤女，十有六人，当艰难险阻之中，希文又能保全携持，而卒归于士族。故人见希文者，咸称之为卓行云。

　　入我国朝，大将军徐魏公闻其名，荐而起之。希文即束装就道，见上于治朝，与语甚悦，擢为刑部郎中。未几，迁太子赞善大夫，日侍书东朝。间尝陈其情素云：“小臣有母，春秋之高至八十有四，无他兄弟以为养。臣行年亦且六十，虽有子仅四岁耳，乌鸟私情，其能自已乎？”言讫，潸然出涕。东朝以其言闻，上恻然悯之，即日遣北还。

　　夫君子之为学，劬简编，惫精神，穷年矻矻，犹以为未足，岂务为哗世取宠之具哉？亦曰学为忠与孝耳。然其道无二致，能忠于君，必能孝其亲。希文以胄监之俊英，虽出而仕，而念母之切，惓惓不少忘，所以终遂归养之志。希文亦知所以致此者乎？盖生逢有道之朝，皇上执孝道以御天下，故希文朝有请而夕戒涂也。希文之还，服五彩斓斑之衣，戏舞亲侧，升堂为寿，宜曰：此非儿所能，天子之恩也。耆寿之朋，簪缨之俦，闻希文之归，必行斝授饩，委曲相问劳。又宜曰：此天子之恩，非某所能也。州里从游之彦，尝受经希文者，必罗拜后先，问朝廷所以遣还之故。又宜曰：此非予所能，天子之恩也。希文果能之，则诚知归美报上之义，而无愧于学诗者矣。

　　虽然，希文固卓行之士，其能全家以智，活乡党以仁，裁出处以义，固人之所难能。然希文不可以是而自足，尤当增益其所学。他时杖策重来，推内圣外王之道，以辅我国家，上跻唐虞三代之盛，使事功勒之鼎彝，名氏升于史册，方无负忠肃公之教，不可徇一夫之私行而遽已也。传曰“求忠臣者必于孝子之门”。予盖于希文望之。

　　◇故太和萧府君墓表

　　大江之西，萧为著姓，而居大和之后街者为尤盛。唐开元间，有从浙水东来为县，遂家焉。谱图阙逸，不知其名，而相传且二十九世矣。自时厥后，擢进士第于奉常者，后先相望。宋氏南渡，有为国子祭酒讳某者，实生秘书监清伯。秘书生南甫，某年进士。进士生四子，长宗圣，次宗阳，皆以儒学入仕。宗圣则临江府教授，宗阳则太和县校官也。次宗孟，漕贡进士。次则宗元府君。然自秘书而下名皆忘，今以其字书。府君讳梦得，元斋其自号也。生四岁而孤，鞠于母夫人倪氏。年七岁，夫人使之从师，即知乐学。九岁善属文，同肄业者皆畏而爱之。已而，与翰林待制杨君景行，师事乡先生达观杨氏，于是益潜心诸经，而于《易》学尤精。

　　至元庚寅，诏定江南版籍。适部使者李公行县，李集多士于庭，试以经义，中者始得预士籍，蠲其科繇，府君遂升首选。时倪夫人已老，府君不复有出仕意。科目法行，虽旧日同门之友多跻綍仕，府君澹然若无营。或问之，则曰：“吾母日薄西山，吾尚欲远游乎？”郡二千石及县大夫数欲剡荐之，皆不听。寻与漕贡君于县西二十里创甘竹别业，奉夫人居焉。夫人性好施，遇内外族姻之急者，必思周之。府君家虽贫，能一如夫人之志。女弟及甥女未有所归，府君备资装配于名族，夫人悦而安之。及夫人病，府君不解衣者数月。死则庐墓左，三年然后返。远近学者，慕府君文行，咸愿执经为弟子，学成而去。若同里杨升云，若永新吴从彦，若吉水周通，若嘉禾俞镇，皆为名进士。其焰焰于北方者尤多，不能悉举也。

　　府君虽不及仕，其仁民爱物之心，旦旦不忘。县之赋役无艺，强有力者脱籍，而使窭夫弱子承焉。府君毅然曰：“是奚可哉！”乃走白上官，稽其物产而甲乙之，编为义役三年，人以为允。川梁有敝坏者，勉有力葺治之。乡邻有讼者及相斗者，是非方纠纷，能以片言决之。不幸以至正甲午八月十一日卒于家，寿七十又七。以乙未十二月某日，葬于家东某山之原。娶丘氏，子男一人，飞。女一人，归庐陵易子韶。孙男三人，曰执，曰安，曰凤。执，乡贡进士，今选为国子录。孙女一人，同里吴所与，其婿也。曾孙男四人，曰珠，曰韶，曰规，曰忠。府君所著书，有《易学旁通》若干卷，毁于兵，无复存者。府君之葬，周通集群行为状，进士颜成子据之撰铭，纳玄堂中，礼略备矣。执复来请曰：愿有以表诸墓道。

　　呜呼，爵位可致也，货泉可有也，声问可长也，唯世惇书诗，不可必也。萧氏自祭酒士传经于家，至于府君，尤能继其志而不坠。其静也于于，其动也徐徐，不炫鬻而进趋，每深藏而自腴。残膏剩馥，沾丐于人者，亦足以获多士之誉，斯不亦君子之儒也欤？是为表。

　　◇题墨本黄庭经后

　　余尝见黄素《黄庭》，上下织成玄阑，中用丹砂作界道，其绢精甚，细视之不见丝缕。相传为王羲之书，盖明州刺史李振景福中遗朱友文者。友文，梁太祖之子，后封博王。博王薨，竟属陶谷家。寻为大师李讳所获，复入宣和内府。宋箓既讫，流落人间。鲜于伯机以重资购得，用楼阁锦装潢成轴，题其签曰“琴心玉文”，赵子昂为之赋诗，定为上清真人杨、许所书，且称其飘飘然有神仙之气。而伯机亦自谓生平书法，得之于此为多。不知何时，又归乔篑成、汤垕二氏。乔字仲山，汤字君载，最号藏书之家。今则又入中秘矣。予屡阅之，其字体绝与墨本不同，竟不能别其何者为真也，岂杨与许之迹，其实有异于羲之耶？

　　杨氏出示此卷，因备志于其后，庶几同志之士有以订正之。

　　◇故姜府君墓碣铭（有序）

　　君讳泽，字润甫，姓姜氏。其先居兰溪之髦贤。祖某，父思齐，以资雄于乡，环其居五里所，凡山若田皆克有之。及君之生，其父已五十馀。越三年，父卒。又三年，母时氏亦卒。贪夫欺君之孤弱，挟黠隶为奸利，内蛊而外蚀之，并吞几尽。君之女兄道真，时已归金华杨某矣，间一归视君，抚君顶泣曰：“姜氏之世不绝者，仅有此息尔。苟或凶竖欲去之以灭口，则宗祀必绝，为若敖氏之馁鬼矣。夫岂可哉？区区资产，有不足计也。”急挟之以归，杨氏鞠育之如己子。

　　稍长，俾从乡先生杨梦牛、王月溪、赵松坡、董觉斋游。志虑渊冲，而识见迥拔，遂白于县大夫，复其先茔若干所，田若干亩，虽仅存十一于千百，乡之人士无不谓君为能者。已而，女兄命赘于同里之王氏。君不忍释之而去，遂舍于女兄西遍，挟王同居，事之如母与姑。每得嘉味，必先进，不进不敢先食。及生子若孙，岁时相率坐女兄中堂，罗拜于庭，不知者以为真其母姑也。君既受女兄卵翼之恩，所以思报之者无不备悉志虑。及女兄丧夫而无子，为立从子恢道为后，而躬扶持之，其门赖以不坠。虽杨氏之姻党，无不以孝弟忠信淑导之。有悖戾者，惧之以法令，亦翕然听从。君再从侄弘道，被伪造钞者所诬。弘道初不识其人，千夫长帅州官逮系之，从者百馀人。君闻之大恐，走州中诉其故。官置弘道稠人中，命造钞者执之，乃妄曳他男子以前，事遂释。丁未岁侵，人相食。君往籴七闽。时流民所在成群，动以数百计，乘间钞道，莫敢何问。君独以计脱，卒致白粲来归，六亲赖之以济。

　　君颇通刑名家书，于新令尤所练习。或有致讼者质之，君为言其利害，讼为衰止。君晚命仲子迁婺城中，往来嬉游，以书史自娱，因以“盘隐”自号。一旦有疾，度不能以生，因泣谓二子曰：“吾非女兄，不克至于是。誓将奉窀穸之事，庶几少尽心焉，奈何今且先之！尔等他日，当有以慊吾志。”遂冥，时至正壬午十月三日也，寿六十又一。是年十一月十二日，葬于西山先茔之侧。配王氏，后二十三年卒，遂合葬焉。二子，曰明道，曰懋。孙五人，曰焴，曰荫，曰溥，曰继，曰善。焴能积学为名儒，以荐者为婺州路儒学录，寻举进士，擢永平延安丞。孙女二人，长适默成先生七世孙潘思明，次适陈仁。曾孙三人，曰麟，曰堪，曰增。

　　呜呼，金华为文献之邦，气习之所移，风声之所被，往往人多士君子之行。有如君者，不幸遭门衰祚薄之馀，乃能耸然自异，不踣其家，复乐导人以为善，而摅急报恩之志，尤寤寐不忘。夫岂无其故哉！传曰，“大河东流，九里馀润”。此盖从古而然也。濂不敏，幸与焴同出于闻人先生之门，墓文之属，有弗得辞其责。第深愧者，文彩衰弱，不足以昭幽廓潜，然亦自谓据事直书，而无所憾也。铭曰：

　　孰畀之隆，而阏于逢，其非天邪！一发之存，卒续厥门，其非天邪！无德弗酬，得与善为逑，其非天邪！发迹诗书，有孙为儒，其非天邪！生遂死安，松阡郁蟠，其非天邪！卓哉善人，延裕于后昆，其非天邪！

　　◇跋金刚经篆书后

　　是经功德，如妙高山，纵横上下，难以数量。山虽难量，终有尽时。喻如虚空，庶几无尽。濂以古篆，写成卷轴，随写随空，不见有迹。光明炽然，遍覆大千。是用持寄，穆庵禅师。禅师所具，禅师所言，禅师所履，与此般若，非同非别。同别两置，现前见弗。

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