孔子改制考(111)_康有为

一一一

　　惠盎见宋康成公，而谓足声速，疾言曰：“寡人之所说者勇有力，而无为仁义者，客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不入，虽有力，击之弗中，大王独无意耶？”王曰：“善，此寡人所欲闻也。”惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力不敢击，大王独无意耶？”王曰：“善，此寡人之所欲知也。”

　　惠盎曰：“夫不敢刺不敢击，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也，大王独无意耶？”王曰：“善，此寡人之所愿也。”惠盎曰：“夫无其志也，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之，此其贤于勇有力也，居四累之上，大王独无意耶？”王曰：“此寡人之所欲得。”惠盎对曰：“孔、墨是也。孔丘、墨翟，无地为君，无官为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四境之内皆得其利，其贤于孔、墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“辨矣！客之以说服寡人也。”〔《吕氏春秋·顺说》〕

　　〔丈夫女子皆愿安利孔、墨，则当时服教者无所不遍矣。近世自诸生外，不得入庙谒孔子，况女子乎？甚非古义也。〕

　　惠盎对曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之者。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四境之内皆得其利矣。此贤于孔、墨也远矣。”〔《淮南子·道应训》〕

　　〔此与《列子·黄帝篇》、《吕氏春秋·顺说篇》引惠盎之说同。孔、墨之教盛传，具见左证。〕

　　故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒、墨之分也。〔《荀子·礼论》〕

　　荀子为孔门后学，传经大儒，其书攻墨子之教，直过于孟子，而犹以儒、墨对举，则当时墨学与儒分道扬镳，可知矣。

　　孔、墨、甯越，皆布衣之士也，虑于天下，以为无若先王之术者，故日夜学之。有便于学者，无不为也；有不便于学者，无肯为也。盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。〔《吕氏春秋·博志》〕

　　〔战国以还，称博闻勤学者，必以孔、墨为称首，而诸子不与焉，其并名如此。盖孔子、墨子，皆以学问制度胜人，诸子多空虚，非其比也。虽宜于时者，墨不如孔，而荀胜孟，朱胜陆，后人皆荀、孟并称，朱、陆对举，正与此同。观后以知前，最足胜据者矣。〕

　　今儒、墨皆称先王，兼爱天下，则视民如父母。〔《韩非子·五蠹》〕

　　〔儒、墨并称而谓之皆称先王，兼爱天下。可知儒、墨所以大行者，惟称先王，则于古有征，惟兼爱，则生民共慕。此所以万流向风，而诸子不能比之也。〕

　　子张曰：昔者桀、纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰“汝行如桀、纣”，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今为宰相曰“子行如仲尼、墨翟”，则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。〔《庄子·盗跖》〕

　　〔当时开口辄称孔、墨，人人敬服，自谓不如，其所以入人心者，至矣！〕

　　是以天下大骇，儒、墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉？〔《庄子·天运》〕

　　昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海内矣。汤、武欲继禹而不成，既足以王通达矣。五伯欲继汤、武而不能成，既足以为诸侯长矣。孔、墨欲行大道于世而不成，既足以成显荣矣。夫大义之不成，既有成已，故务事大。〔《吕氏春秋·务大》〕

　　〔以孔、墨继舜、禹、汤、武，盖以孔、墨皆为天子之事，所谓行大道于世也。〕

　　禹之裸国，裸入衣出，因也。墨子见荆王，锦衣吹笙，因也。孔子道弥子瑕见釐夫人，因也。汤、武遭乱世，临苦民，扬其义，成其功，因也。〔《吕氏春秋·贵因》〕

　　〔孔子道弥子瑕事虽谬，然当时人论事说理，或单举孔、墨，或以孔、墨与三代圣王同举，其尊之如此。〕

　　孔丘、墨翟，修先圣之术，通六艺之论。口道其言，身行其志，慕义从风，而为之服役者，不过数十人。使居天子之位，则天下遍为儒、墨矣。〔《淮南子·主术训》〕

　　〔以此言之，不独《诗》、《书》、《礼》、《乐》为三代旧名，《易》、《春秋》亦然。《坤》、《乾》之义，不修《春秋》，固墨子所同者也，惟删定不同耳。〕

　　孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。〔《淮南子·泰族训》〕

　　孔、墨之弟子皆以仁义之术教导于世。〔《淮南子·氾真训》〕

　　周室衰而王道废，儒、墨乃始列道而议，分徒而讼。〔同上〕

　　——右儒墨最盛。

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