孔子改制考(93)_康有为

九三

　　文学祖述仲尼，称诵其德，以为自古及今，未之有也。然孔子修道齐、鲁之间，教化洙、泗之上，弟子不为变，当世不为治，鲁国之削滋甚。齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事。盖齐稷下先生千有余人，当此之时，非独一公孙弘也。弱燕攻齐，长驱至临淄，湣王遁逃，死于莒而不能救；王建禽于秦，与之俱虏而不能存。若此，儒者之安国尊君，未始有效也。〔《盐铁论·论儒》〕

　　〔时相之攻儒若此，然孔门后学之尊孔子，以为生民未有，是众口一论也。〕

　　会窦太后治黄、老言，不好儒术，使人微伺得赵绾等奸利事，召案绾、臧。绾、臧自杀。〔《史记·孝武本纪》〕

　　〔汉世儒之见绌尚如此。至董生以非六艺之科者绝勿进，公孙宏亦以儒学显，而儒术遂行于世。〕

　　而黯常毁儒，面触弘等徒怀诈饰智，以阿人主取容。〔《史记·汲郑列传》〕

　　世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少。何则？并好仕学宦，用吏为绳表也。儒生有阙，俗共短之。〔《论衡·程材》〕

　　是故世俗常高文吏，贱下儒生。〔同上〕

　　〔高文吏，下儒生，世俗尊富贵，薄道义，故至此。〕

　　论者多谓儒生不及彼文吏，见文吏利便而儒生陆落，则诋訾儒生以为浅短。〔《论衡·程材》〕

　　〔后汉最崇儒术，百官尽用儒生，然诋訾堕落犹如此，况后世乎？〕

　　其高志妙操之人，耻降意损崇，以称媚取进，深疾才能之儒。洎入文吏之科，坚守高志，不肯下学；亦时或精闇不及，意疏不密，临事不识，对向谬误，拜起不便，进退失度，奏记言事，蒙士解过，援引古义，割切将欲，直言一指，触讳犯忌，封蒙约缚，简绳检署，事不如法，文辞卓诡，辟刺离实，曲不应义。故世俗轻之，文吏薄之，将相贱之。〔《论衡·程材》〕

　　儒者说五经，多失其实。前儒不见本末，空生虚说。后儒信前师之言，随旧述故，滑习辞语，苟名一师之学，趋为师教授，及时蚤仕，汲汲竞进，不暇留精用心，考实根核。故虚说传而不绝，实事没而不见，五经并失其实。〔《论衡·正说》〕

　　五经之后，秦、汉之事，无不能知者，短也。夫知古不知今，谓之陆沉。然则儒生所谓陆沉者也。五经之前，至于天地始开，帝王初立者，主名为谁，儒生又不知也。夫知今不知古，谓之盲瞽。五经比于上古，犹为今也。徒能说经，不晓上古。然则儒生所谓盲瞽者也。〔《论衡·谢短》〕

　　然则儒生不能知汉事，世之愚蔽人也。

　　夫总问儒生以古今之义，儒生不能知，别名以其经事问之，又不能晓。斯则坐守，何言师法？不颇博览之咎也。〔并同上〕

　　〔合上二条观之，汉儒生已如今日从事八股者之陋，不通古今，不谙经义，宜刘歆得出而夺之。〕

　　——右两汉时诸子攻儒。

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