孔子改制考(92)_康有为

九二

　　七十子躬受圣人之术，有名列于孔子之门，皆诸侯卿相之才。可南面者数人。可政事者冉有、季路，言语宰我、子贡。宰我秉事，有宠于齐，田常作难，道不行，身死庭中，简公杀于檀台。子路仕卫，孔悝作乱，不能救君出亡，身菹于卫。子贡、子皋遁逃，不能死其难。食人之重禄不能更，处人尊官不能存，何其厚于己而薄于君哉？同门共业，自以为知古今之义，明君臣之礼，或死或亡，二三子殊路，何道之悖也？〔《盐铁论·殊路》〕

　　〔诸贤既传道于孔子，而或死，或几于死，其为道亦勤矣！俗人不知，且不谅其苦，既死则笑其愚，不死则讥其悖，何口舌之酷至此哉？〕

　　孔子外变二三子之服而不能革其心，故子路解长剑，去危冠，屈节于夫子之门，然摄齐师友，行行尔鄙心犹存。宰予昼寝，欲损三年之丧。孔子曰：“粪土之墙，不可杇也。”若由不得其死然。故内无其质而外学其文，虽有贤师良友，若画脂镂冰，费日损功。〔《盐铁论·殊路》〕

　　〔儒者之服，三年之丧，皆孔子所特立者也。孔子变二三子之服，而子路长剑危冠之服去；定三年之丧，而宰予之礼败乐崩之说兴。不然，大周定制，愚者犹不敢疑之，况宰予哉！〕

　　仲由、冉求，无檀柘之材，隋和之璞，而强文之。〔《盐铁论·殊路》〕

　　季由以强梁死，宰我以柔弱杀。使二子不学，未必不得其死。何者？矜己而伐能，小知而巨收。〔《盐铁论·讼贤》〕

　　〔“不学未必不得其死”，其语诚是，然为道而死，死得所矣。季由强梁，宰我柔弱，不亦可以瞑目乎哉？〕

　　晏子有言：儒者华于言而寡于实，繁于乐而舒于民，久丧以害生，厚葬以伤业，礼烦而难行，道近而难遵，称往古而言訾当世，贱所见而贵所闻。比人本狂，以己为拭，此颜异所以诛黜，而狄山死于匈奴也。〔《盐铁论·论诽》〕

　　〔当时诸家贱儒，行不逮言，故来当世之讥。然荣华其言，亦可见儒者之移人亦在此。〕

　　往者陈馀背汉，斩于泜水；伍被邪逆，而夷三族。近世主父偃行不轨而诛灭，吕步舒弄口而见戮，行身不谨，诛及无罪之亲。由此观之，虚礼无益于己也。〔《盐铁论·孝养》〕

　　〔弄口见戮，无益于己，而广说法则有益于人也。〕

　　文学褒衣博带，窃周公之服；鞠躬惸踖，窃仲尼之容；议论称诵，窃商、赐之辞，刺讥言治，过管、晏之才；心卑卿相，志小万乘，及授之政，昏乱不治。〔《盐铁论·利议》〕

　　〔褒衣博带，儒服也。鞠躬勣踖，礼容也。议论称诵，法言也。于诋毁之家，可见儒教面目。〕

　　诸生牴茸无行，多言而不用，情貌不相副，若穿逾之盗，自古而患之，是孔丘斥逐于鲁君，曾不用于世也。何者？以其首摄多端，迂时而不要也。故秦王燔去其术而不行，坑之渭中而不用，乃安得鼓口舌，申颜眉，预前论议，是非国家之事也。〔《盐铁论·国病》〕

　　〔孔子陈义甚广，故以为首摄多端。〕

　　巫祝不可与并祀，诸生不可与逐语，信往疑今，非人自是。夫道古者稽之今，言远者合之近。日月在天，其征在人。菑异之变，夭寿之期，阴阳之化，四时之叙，水火金木，妖祥之应，鬼神之灵，祭祀之福，日月之行，星辰之纪，曲言之故，何所本始？不知则默，无苟乱耳。〔《盐铁论·论菑》〕

　　〔读此可知阴阳灾异之说为孔子所独创。〕

　　〔以下难阴阳五行者，尚有数条，以非相攻，姑不录。俟录入《孔子大义》耳。〕

　　文学所称圣知者，孔子也。治鲁不遂，见逐于齐，不用于卫，遇围于匡，困于陈、蔡。夫知时不用犹说，强也；知困而不能已，贪也；不知见欺而往，愚也；困辱不能死，耻也。若此四者，庸民之所不为也，何况君子乎？〔《盐铁论·大论》〕

　　至于汉世，犹攻孔诋儒若此，以其匹夫创说，未尝行之也。

　　儒者口能言治乱，无能以行之。〔《盐铁论·能言》〕

　　故使言而近，则儒者何患于治乱。〔同上〕

　　〔谈治术者多攻之，即迂远不切于事情之意也。〕

　　世人有言，鄙儒不如都士。〔《盐铁论·国病》〕

　　儒皆贫羸，衣冠不完，安知国家之政，县官之事乎？何什辟造阳也！〔《盐铁论·地广》〕

　　惑于愚儒之文词，以疑贤士之谋。〔《盐铁论·刑德》〕

　　徐偃王行义而灭，好儒而削。〔《盐铁论·和亲》〕

　　儒者不知治世而善訾议。〔《盐铁论·诏圣》〕

　　〔庄子谓“《春秋》经世先王之志”，然则儒以孔子之学治世亦可也。不治世者，不合于时人之见耳。〕

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