孔子改制考(90)_康有为

九〇

　　国平则养儒侠，难至则用介士，所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人主于听学也，若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端。今以为是也，而弗布于官，以为非也，而不息其端。是而不用，非而不息，乱亡之道也。澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌；宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智，而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼。为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？〔《韩非子·显学》〕

　　儒侠毋军劳，显而荣者，则民不使，与象人同事也。夫祸知磐石象人，而不知祸商官儒侠，为不垦之地、不使之民，不知事类者也。〔同上〕

　　〔韩非祖尚老子，一变而为刑法之学，故所言多急功近利愚人之术。战国之世，儒、墨后学，盛行于时。韩非目击其所传之道，与己之法大相剌谬，遂倡言剖声，谓无耕之劳、有富之实，无战之危、有贵之尊，一则曰乱人之法，再则曰乱人之国。呜呼！食功食志，彭更之见何迂？何韩非以学道立方，为离法之民也？其比于彭更有间矣。〕

　　故其论儒也，谓之不耕而食，比之于一蠹。论有益与无益也，比之于鹿马。马之似鹿者千金，天下有千金之马，无千金之鹿，鹿无益、马有用也。儒者犹鹿，有用之吏犹马也。〔《论衡·非韩》〕

　　鲁缪公问于子思曰：“吾闻庞蜺是子不孝，不孝其行奚如？”子思对曰：“君子尊贤以崇德，举善以劝民。若夫过行，是细人之所识也，臣不知也。”子思出。子服厉伯见，君问庞蜺是子。子服厉伯对以其过，皆君子所未曾闻。自是之后，君贵子思而贱子服厉伯。韩子闻之，以非缪公，以为明君求奸而诛之，子思不以奸闻，而厉伯以奸对，厉伯宜贵，子思宜贱。

　　韩子非儒，谓之无益有损。盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。〔并同上〕

　　〔韩非尚老。及申、韩，与儒为反，即有儒行，不贪官荣，亦攻之。〕

　　由余，其先晋人也，亡入戎，能晋言。闻缪公贤，故使由余观秦。秦缪公示以宫室积聚，由余曰：“使鬼为之则劳神矣，使人为之亦苦民矣。”缪公怪之，问曰：“中国以《诗》、《书》礼乐法度为政，然尚时乱。今戎夷无此，何以为治？不亦难乎？”由余笑曰：“此乃中国所以乱也。夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之，仅以小治。及其后世，日以骄淫，阻法度之威，以责督于下，下罢极则以仁义怨望于上。上下交争，怨而相篡弑，至于灭宗，皆以此类也。夫戎夷不然，上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，一国之政犹一身之治，不知所以治，此真圣人之治也。”〔《史记·秦本纪》〕

　　〔以礼乐为乱世，以夷狄为圣人。亦厌礼乐之烦，故为此言。〕

　　今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。〔《史记·秦始皇本纪》〕

　　——右秦时诸子攻儒。

　　于是博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞、缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下，繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不足以极其变，积财不足以赡其费。于是万民乃始鹩觟离跂，各欲行其知伪，以求凿枘于世，而错择名利；是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣。〔《淮南子·俶真训》〕

　　〔老氏以无为为宗旨，墨子以尚俭为宗旨，故买名誉、饰礼貌者，二氏皆攻之也。〕

　　故鲁国服儒者之礼，行孔子之术，地削名卑，不能亲近来远。越王勾践，矰发文身，无皮弁搢笏之服，拘罢拒折之容，然而胜夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二诸侯，皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之国，纵体拖发，箕倨反言，而国不亡者，未必无礼也。楚庄王裾衣博袍，令行乎天下，遂霸诸侯。晋文君大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，威立于海内。岂必邹、鲁之礼之谓礼乎。〔《淮南子·齐俗训》〕

　　〔此皆攻儒之衣服礼容者。儒不尚诈谋，不言兵，故国弱；然鲁人从儒，其君实未专用儒道也。〕

　　古者非不知繁升降槃还之礼也，蹀《采齐》、《肆夏》之容也，以为旷日烦民而无所用，故制礼足以佐实喻意而已矣。古者非不能陈钟鼓、盛管箫、扬干戚、奋羽旄，以为费财乱政，制乐足以合欢宣意而已，喜不羡于音。非不能竭国麋民，虚府殚财，含珠鳞施，纶组节束，追送死也，以为穷民绝业，而无益于槁骨腐肉也，故葬薶足以收敛盖藏而已。〔《淮南子·齐俗训》〕

　　〔淮南是老学，其攻儒亦采墨学为之。〕

　　乱国则不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐优以淫，崇死以害生，久丧以招行。是以风俗浊于世，而诽誉萌于朝。〔《淮南子·齐俗训》〕

　　饰礼淫乐，崇死久丧，其攻与墨子同。是老学亦大不以为然者。老学为法净自然，不为饰外也。夫三年之丧，是强人所不及也，而以伪辅情也。〔《淮南子·齐俗训》〕

　　武王伐纣，载尸而行，海内未定，故不为三年之丧始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时耦变，见形而施宜者也。今之修干戚而笑钁插，知三年，非一日，是从牛非马，以徵笑羽也。〔同上〕

　　〔汉时遗书尚有以禹、武不为三年之丧、三月之葬者，引古以攻儒。〕跖之徒问跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“奚适其无道也？夫意

　　而中藏者，圣也；入先者，勇也；出后者，义也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不备，而能成大盗者，天下无之。”由此观之，盗贼之心，必托圣人之道，而后可行。故老子曰：“绝圣弃智，民利百倍。”〔《淮南子·道应训》〕

　　〔此文与《庄子·胠箧》同，可知是周、秦诸子异说，而孔学以大名而见讥，可想矣。〕

　　《诗》、《春秋》，学之美者也，皆衰世之造也。儒者循之，以教导于世，岂若三代之盛哉？〔《淮南子·氾论训》〕

　　〔《诗》是商、周诗，而淮南以为不若三代之盛，可见《诗》为孔子所作，故以为衰世之造，与三代无与矣。此以旧制攻孔子者。〕

　　今夫儒者不本其所以欲，而禁其所欲，不原其所以乐，而闭其所乐，是犹决江、河之源，而障之以手者也。〔《淮南子·精神训》〕

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