孔子改制考(71)_康有为

七一

　　《易》，旧名。孔子卜，得《阳豫》，又得《坤》、《乾》。是今上下二篇，孔子作，杨何、施、孟、梁丘、京所传本，是也。卦彖爻象之辞，皆散附本卦，伪古本分之，抑为“十翼”，乱孔子篇数之次第者也。《系辞》，《太史公自序》称为《大传》，则传而非经。《说卦》出宣帝河内老屋，与《序卦》、《杂卦》皆伪书，非孔子作。

　　西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。〔《史记·周本纪》〕

　　自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。〔《史记·日者传》〕

　　《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。〔《法言·问神篇》〕

　　是以宓牺氏之作《易》也，绵络天地，经以八卦，文王附六爻，孔子错其象而彖其辞。〔《汉书·扬雄传》〕

　　《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆而暴物。文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻。〔《汉书·艺文志》〕

　　《易》言伏羲作八卦。前是未有八卦，伏羲造之，故曰“作”也。文王图八，自演为六十四，故曰“衍”。〔《论衡·对作》〕

　　伏羲作八卦，非作之。文王得成六十四，非演也。〔《论衡·正说》〕

　　伏羲作八卦，文王演为六十四，孔子作《彖》、《象》、《系辞》，三圣重业，《易》乃具足。〔《论衡·谢短》〕

　　〔据《史记·周本纪》、《日者传》，《法言·问神篇》，《汉书·艺文志》、《扬雄传》，《论衡·对作篇》，皆谓文王重卦，为六十四卦、三百八十四爻，无有以为作卦辞者。是自汉以前，皆以为孔子作，无异辞。惟王辅嗣以六十四卦为伏泬所自重。《周易正义》“论卦辞爻辞谁作”云：“一说以卦辞、爻辞并是文王所作”，“按《系辞》云《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？又曰《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德耶？当文王与纣之事耶？郑学之徒，并依此说也。”则影响附会，妄变《杨何传》史公之真说，其可信乎？至周公作爻辞之说，西汉前无之。《汉书·艺文志》云“人更三圣”。韦昭注曰“伏羲、文王、孔子”。即《正义》所引：“《乾凿度》云垂皇策者泬，卦道演德者文，成命者孔。《通卦验》又云苍牙通灵昌之成，孔演命明道经。”晋纪瞻曰：“昔庖泬画八卦，阴阳之理尽矣。

　　文王、仲尼系其遗业，三圣相承，共同一致，称《易》准天，无复其余也。”〔见《晋书·纪瞻传》〕亦无有及周公者。唯《左传》昭二年，韩宣子来聘，见《易象》与《鲁春秋》，曰“吾乃今知周公之德”，涉及周公。此盖刘歆窜乱之条，与今学家不同。歆《周官》、《尔雅》、《月令》，无事不托于周公。《易》爻辞之托于周公，亦此类。唯马融学出于歆，故以为爻辞周公所作〔见《周易正义》“论卦辞爻辞谁作”〕。或以爻辞并是文王作。《周易正义》“论卦辞爻辞谁作”，云“以为验爻辞，多是文王后事。案《升卦》六四‘王用享于岐山。武王克殷之后，始追号文王为王，若爻辞是文王所制，不应云‘王用享于岐山’。又《明夷》六五‘箕子之明夷’。武王观兵之后，箕子始被囚奴，文王不宜豫言箕子之明夷。又《既济》九五‘东邻杀牛，不如西邻之礿祭’。说者皆云，西邻谓文王，东邻谓纣，文王之时，纣尚南面，岂容自言己德，受福胜殷，又欲抗君之国？遂言东西相邻而已。”如《正义》言，爻辞又不得为文王作，则《艺文志》谓文王“重《易》六爻”，作上下篇者，谬矣！

　　三圣无周公，然则舍孔子，谁作之哉？故《易》之卦爻，始画于牺、文，《易》之辞全出于孔子。“十翼”之名，史迁父受《易》于杨何，未之闻，殆出于刘歆之说。按《史记·孔子世家》有《文言》、《说卦》，而无《序卦》、《杂卦》、《汉·艺文志》亦无《杂卦》。《论衡·正说》，“孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸《易》、《礼》、《尚书》各一篇，奏之宣帝，下示博士，然后《易》、《礼》、《尚书》各益一篇”。此说《易》益一篇，盖《说卦》也。《隋志》“及秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失《说卦》三篇，后河内女子得之”。

　　《易》既以卜筮得存，自商瞿传至杨何，以至史迁，未尝云亡失，又未尝有《序卦》、《杂卦》，《论衡》以《说卦》出于宣帝时，则史迁所未睹，其为后出之伪书，《孔子世家》为伪窜可知。王充云益《易》一篇，《隋志》云失三篇，因河内得之事，而附《序卦》、《杂卦》，是《序卦》、《杂卦》为刘歆伪作。可见三篇非孔子作，明矣。《系辞》，欧阳永叔、叶水心以为非孔子作。考其辞，频称“子曰”，盖孔子弟子所推补者，故史迁以为《大传》也。彖象与卦辞爻辞相属，分为上下二篇，乃孔子所作原本。歆以上下二篇，属之演爻之文王，既不可通，因以己所伪作之《序卦》、《杂卦》附之河内女子所得之事，而以为孔子作十篇为“十翼”，夺孔子所作而与之文王、周公，以己所作而冒之孔子，譸张为幻，可笑可骇。然孔子作传而非经，《易》有“十翼”而非止上下二篇，则二千年相沿，无有能少窥其作伪之迹者矣！今援引汉以前说，发露大旨，定《易》上下二篇，为孔子所作。〕

　　伏牺作八卦，丘合而演其文，渎而出其神，作《春秋》以改乱制。〔《春秋纬》〕

　　〔此条则以演六十四卦，亦归孔子矣。然谓演其文，或指八卦之辞言之，而六十四卦仍文王所演欤？但文辞则一字皆孔子所作。〕

　　——右《易》为孔子所作。

　　〔《春秋》，旧名。《墨子》云“百国《春秋》”，《公羊》云“不修《春秋》”，《楚语》“教之《春秋》”，是今十一篇，孔子作，公羊、穀梁所传，胡母生、董子所传本，是也。《春秋》为孔子作，古今更无异论。但伪古学出，力攻改制，并铲削“笔削”之义，以为赴告策书，孔子据而书之，而善恶自见。杜预倡之，朱子尤主之。若此，则圣人为一誊录书手，何得谓之作乎？今特辨此。言“作《春秋》者”不胜录，略引数条，以成例尔。〕

　　孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。孔子曰：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”〔《孟子·尽心》〕

　　孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。〔《孟子·滕文》〕

　　王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。〔《孟子·离娄》〕

　　孔子作《春秋》，先正王而系万事，见素王之文焉。〔《汉书·董仲舒传》〕

　　仲尼之作《春秋》也，上探正天端。〔《繁露·俞序》〕

　　孔子受端门之命，制《春秋》之义，使子贡等十四人，求周史记，得百二十国宝书。九月，经立。〔《春秋纬考异邮》〕

　　孔子作《春秋》，陈天人之际，记异考符。〔《春秋纬握诚图》〕

　　哀十四年春，西狩获麟，作《春秋》。九月，书成。〔《春秋纬演孔图》〕

　　孔子曰：丘于《春秋》，始于元，终于麟，王道成也。〔《春秋纬元命苞》〕

　　孔子曰：丘作《春秋》，天授《演孔图》。〔《春秋纬演孔图》〕

　　孔子曰：“诗人疾之不能默，丘疾之不能伏。”是以东西南北七十说而不用，然后退而修王道，作《春秋》，垂之万世之后，天下折中焉。〔《盐铁论·相刺》〕

　　孔子“因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文而指博。”〔《史记·孔子世家》〕

　　周德不亡，《春秋》不作。《春秋》作，而后君子知周道亡也。〔《说苑·君道》〕

　　于是退作《春秋》，明素王之道。〔《说苑·贵德》〕

　　以为孔子作《春秋》，为赤制，而断十二公。〔《后汉书·公孙述传》〕

　　孔子得史记以作《春秋》。及其立义创意、褒贬赏诛，不复因史记者，眇思自出于胸中也。〔《论衡·超奇》〕

　　孔子作《春秋》以示王意。然则孔子之《春秋》，素王之业也。〔同上〕

　　故孔子不王，作《春秋》以明意。〔《论衡·定贤》〕

　　问：周道不弊，孔子不作《春秋》，《春秋》之作，起周道弊也；如周道不弊，孔子不作者，未必无孔子之才，无所起也。夫如是，孔子之作《春秋》，未可以观圣，有若孔子之业者，未可知贤也？曰：周道弊，孔子起而作之。〔同上〕

　　使孔子得王，《春秋》不作。〔《论衡·书解》〕

　　至周之时，人民久薄，故孔子作《春秋》。〔《论衡·齐世》〕

　　玄之闻也，孔子时，周道衰亡，己有圣德，无所施用，作《春秋》以见志。其言少从，以为天下法。〔《五经异义》〕

　　孔子作《春秋》，周何王时也？自卫反鲁，然后乐正，《春秋》作矣。自卫反鲁，哀公时也。自卫，何君也？俟孔子以何礼，而孔子反鲁作《春秋》乎？孔子录史记以作《春秋》，史记本名《春秋》乎？制作以为经，乃归《春秋》也。〔《论衡·谢短》〕

　　〔论作《春秋》之时，制作以为经，最详。〕

　　孔子，周世多力之人也，作《春秋》，秘书微文，无所不定。〔《论衡·效力》〕

　　——右《春秋》为孔子所作。

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