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六七

当春秋时，废选举之务，置不肖于位，辄退绝之以生过失，至于君臣忿争出奔，国家之所以昏乱，社稷之所以危亡，故皆录之。录所奔者，为受义者，明当受贤者，不当受恶人也。〔《公羊》隐公元年何注〕 　　“夏四月辛卯，尹氏卒。”《传曰》：其称尹氏何？贬。曷为贬？讥世卿。世卿，非礼也。〔《公羊》隐公三年〕 　　〔世卿之制，自古为然，盖由封建来者也。孔子患列侯之争，封建可削，世卿安得不讥？读《王制》选士、造士、俊士之法，则世卿之制，为孔子所削，而选举之制，为孔子所创，昭昭然矣。选举者，孔子之制也。〕 　　——右明选举为孔子之制。 　　杀人者死，伤人者刑，是百王之所同，未有知其所由来者也。〔《荀子·正论》〕 　　〔舜命皋陶，明于五刑，宥过无大，刑故无小，《虞书》详言之。成王命康叔，敬明乃罚，杀越人于货，愍不畏死，罔不憝，《康诰》详言之。而《议兵》篇引帝尧之治天下也，盖杀一人，刑二人，而天下治。《正论》篇引《书》曰：“刑罚世轻世重。”恶得谓未有知其所由来者哉？况说者谓治古者无肉刑，有象刑，以为治古如是，又恶得谓是百王之所同哉？此实为孔子托先王以明改制之证也。〕 　　——右明孔子定刑罚之制。 　　孔子曰：丘吹律定姓，一言得土曰宫，三言得火曰徵，五言得水曰羽，七言得金曰商，九言得木曰角。〔《乐纬篇》〕 　　孔子吹律，自知殷后。〔《论衡·奇怪》〕 　　〔《繁露·三代改制质文》篇：“知殷德为阳德，以子为姓”；“周德为阴德，以姬为姓”。又曰：“非圣人其谁知之？”然则姓者，孔子所定也。不然，吹律而定，虽师旷之聪所不能，盖圣人托言之耳。姓者，孔子之制也。〕 　　孔子生不知其父，若母匿之。吹律自知殷宋大夫子氏之世也。不按图书，不闻人言，吹律精思，自知其世，圣人前知千岁之验也。〔《论衡·实知》〕 　　〔孔子创姓，故托于吹律耳。岂有吹律能定世乎？〕 　　——右明孔子定姓之义。 　　子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。〔《论语·子罕》〕 　　〔《诗》、《乐》皆作于归鲁之后，时孔子六十二岁矣。〕 　　子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。〔《论语·先进》〕 　　〔野人，质家也；君子，文家也。孔子作《春秋》，改周之文，从殷之质，故从先进。〕 　　孔子曰：丘援律而吹，命阴，得羽之宫。〔《乐纬》〕 　　孔子谓子夏曰：礼以修外，乐以制内，丘已矣夫。〔《礼纬》〕 　　〔礼者所以治人之魄也，乐者所以治人之魂也，魂魄治则内外修，而圣人之能事毕矣。礼乐为孔子之制作，故曰“丘已矣夫”。〕 　　——右明孔子定礼乐之义。 　　六经所以明君父之尊，天地之开辟，皆有教也。〔《春秋纬说题辞》〕 　　孔子论经，有鸟化为书。孔子奉以告天，赤雀集书上，化为黄玉，刻曰“孔提命，作应法，为赤制”。〔《春秋纬演孔图》〕 　　五经之兴，可谓作矣。〔《论衡·对作》〕 　　孔子作法五经，运之天地，稽之图象，质于三王，施于四海。〔同上〕 　　〔此为孔子作《六经》之明证。〕 　　《孝经》者，篇题就号也，所以表恉，括意序中，书名出义，见道日箸。〔《孝经·钩命诀》〕 　　孔子在庶，德无所施，功无所就，志在《春秋》，行在《孝经》。〔同上〕 　　孔子制作《孝经》，使七十二弟子，向北辰而磬折，使曾子抱《河》、《洛》事北向，孔子簪缥笔，衣绛单衣，向北辰而拜。〔《孝经·援神契》〕 　　孔子曰：欲观我褒贬诸侯之志，在《春秋》；崇人伦之行，在《孝经》。〔《孝经纬》〕 　　徐子以告夷子。夷子曰：儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？〔《孟子·滕文》〕 　　〔“古之人如保赤子”，为《书·康诰》文。此为文、武之道。《墨子》诸篇莫不称说文、武，安肯尽割以归儒者？取《墨子》一读可见。而夷子乃归之于儒，可知《康诰》为孔子之《书》，而二十八篇之《书》，亦皆出孔子矣。若墨子所引之《书》，乃墨子所定，与孔子之经各别。其或辞亦略同，而义必相反。可知其他篇名之同异多寡，亦必不同。其《书》之同者，当亦采之先王，而附以己意，各定其《书》以行其教。今《墨子》中所引《书》篇，如《相年》，皆二十八篇之所无，盖墨子之诵《墨经》指此，与吾孔子之经不相关。其他经亦类此，故谓六经皆孔子所作。以此推之，若王鸣盛、孙星衍之徒，引墨子之《书》以解百篇之逸伪，彼未知学术之源，固不足责。此幸出孟子，尤可信据也。〕 　　恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼。《士丧礼》于是乎书。〔《礼记·杂记》〕 　　〔刘歆变乱后，咸以礼为周公之制。然恤由丧之前，未有士丧礼，《士丧礼》由此出。则礼为孔子之所制作，此条可为证据。〕 　　王道缺而《诗》作。周室废，礼义坏，而《春秋》作。《诗》、《春秋》，学之美者也，皆衰世之造也。儒者循之，以教导于世，岂若三代之盛哉？〔《淮南子·氾论训》〕 　　〔以《诗》、《春秋》为衰世之造，儒者所教，不若三代之盛，则《诗》亦非三代之文可知。盖皆为孔子所作，汉人皆知之。〕 　　《王制》是孔子之后大贤所记先王之事。〔《五经异义》〕 　　〔此尚知《王制》为孔门大贤之记，异于以为文帝博士刺取者矣。〕 　　孔子所以定五经者何？以为孔子居周之末世，王道凌迟，礼乐废坏，强陵弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐，闵道德之不行，故周流应聘，冀行其道德。自卫反鲁，自知不用，故追定五经以行其道。故孔子曰：“《书》曰‘孝乎，惟孝友于兄弟，施于有政，是亦为政’也。”孔子未定五经如何？周衰道失，纲散纪乱，五教废坏，故五常之经咸失其所。象《易》失理，则阴阳万物失其性而乖，设法谤之言，并作《书》三千篇，作《诗》三百篇，而歌谣怨诽也。〔《白虎通·五经》〕 　　〔五经皆出于孔子，所以不云“作”者，以《盘庚》、《周诰》诸篇之类，实有旧文，故云“定”也。〕 　　仲尼不遇，故论六经以俟来辟。〔《后汉·张衡传》〕 　　〔张衡是古学，尚知六经为孔子所论定。〕 　　孔子不得富贵矣，周流应聘，行说诸侯，智穷策困，还定《诗》、《书》。〔《论衡·问孔》〕 　　六经之文，圣人之语，动言天者，欲化无道、惧愚者。之言非独吾心，亦天意也。〔《论衡·谴告》〕 　　孔子之门讲习五经。五经皆习，庶几之才也。〔《论衡·别通》〕 　　〔秦、汉诸子，无不以六经为孔子所作者。《书》言“稽古”，使为当时之史笔，则无古可稽。中国开于大禹，当夏时必有征伐之威，加于外夷者，故世以中国为中夏，亦如秦、汉、唐之世，交涉于外国者多，故号称中国为“大秦”、为“汉人”、为“唐人”也。当舜之时，禹未立国，安得有夏？而《舜典》有“蛮夷猾夏”之语。合此二条观之，《书》非圣人所作，何人所作哉？然则诸经亦莫不然矣。〕 　　——右明孔子作经以改制。

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