孔子改制考(42)_康有为

四二

　　杨朱〔孟孙、阳心、都子〕

　　阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱履户外，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其故？”老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣。”其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。〔《庄子·寓言》〕

　　〔子居即“朱”音转，盖杨朱也。《论语》太师挚，《史记》作太师疵。《书》西伯戡黎，《史记》作伐饥。此类书传甚多，古人重音不重字也。故杨朱即老子弟子。〕

　　禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心。吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节，得一国，子为之乎？”禽子默然，有间孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节，一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子之言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳顾与其徒说他事。〔《列子·杨朱》〕

　　〔拔一毛以济天下不为，儒攻之，墨亦攻之，而孟孙阳竟能张其宗旨以绌人。杨朱得此后劲，老学所由遍天下哉？〕

　　杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻，亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多岐路。”既反，问获羊乎？曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？”杨子不答。门人不获所命，弟子孟孙阳出，以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入而问曰：“昔有昆弟三人，游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，而同出于儒，孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此，若以为孰是孰非？”心都子默然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是，唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”〔《列子·说符》〕

　　〔孟孙阳、心都子俱称杨朱为先生，又能阐杨朱之意以拒外教，当为杨朱两大弟子。〕

　　庚桑楚〔南荣趎〕

　　老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。〔《庄子·庚桑楚》〕

　　南荣趎赢粮七日七夜，至老子之所。〔同上〕

　　昔者南荣畴耻圣道之独亡于己身，淬霜露，敕琺夭趹，跋涉山川，冒蒙荆棘，百舍重跰，不敢休息，南见老聃。受教一言，精神晓冷，钝闻条达，欣然七日不食，如飨太牢。是以明照四海，名施后世，达略天地，察分秋毫，称誉叶语，至今不休。此所谓名可强立者。〔《淮南子·修务训》〕

　　《庄子》作南荣趎，盖“趎”“畴”亦音转也。

　　庄周

　　庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。〔《史记·老庄申韩列传》〕

　　列御寇〔百丰〕

　　子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳曰：“子列御寇，盖有道之士也。居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去。子列子入，其妻望而拊心曰：“闻为有道者妻子，皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也，岂非命也哉！”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言。此吾所以不受也。”〔《吕氏春秋·观世》〕

　　子列子适卫，食于道。见百岁髑髅，攓蓬而指。顾谓其弟子百丰曰：“惟予与彼知而未尝生、未尝死也。”〔《列子·天瑞》〕

　　彭蒙、田骈、慎到、接子、环渊、颜斶

　　公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之，而不能载之；地能载之，而不能覆之；大道能包之，而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知去己，而缘不得已，冷汰于物，以为道理，曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”摐髁无任，而笑天下之尚贤也，纵脱无行，而非天下之大圣，椎拍甗断，与物宛转，舍是与非，苟可以免，不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。”豪杰相与笑之，曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。”田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是莫之非而已矣。”其风窢然，恶可而言？常反人不见观，而不免于鋔断，其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道，虽然，概乎皆尝有闻者也。〔《庄子·天下》〕

　　慎到，赵人；田骈、接子，齐人；环渊，楚人；皆学黄、老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。〔《史记·孟子荀卿列传》〕

　　君子曰：斶知足矣。归真反璞，则终身不辱。〔《战国策·齐策》〕

　　〔按，斶称引《老子》，又以“知足不辱”自处，必老子后学也。〕

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