虚阁网　>　康有为　>　孔子改制考　|　上页　下页

一四

曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘。晏子焉知礼？”曾子曰：“国无道，君子耻盈，礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”〔《礼记·檀弓》〕 　　晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。〔《礼记·礼器》〕 　　晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，贤大夫也，而难为下也。〔《礼记·杂记》〕 　　——右晏子改制。 　　棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”〔《论语·颜渊》〕 　　原壤夷俟。〔《论语·宪问》〕 　　孔子之故人曰原壤。其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣！予之不托于音也。”歌曰：“狸首之班然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之。从者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”〔《礼记·檀弓》〕 　　或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”〔《论语·宪问》〕 　　〔《说苑》谓以德报怨为老子说，则与孔子并时改制之人也。其道不近人情，自难行。〕 　　——右棘子成、原壤、老子改制。 　　杨朱曰：古语有之，“生相怜，死相捐。”此语至矣！相怜之道，非唯情也，勤能使逸，饿能使饱，寒之能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。〔《列子·杨朱》〕 　　〔“死相捐”，与墨子薄葬同。杨、墨殊途，其制间合，犹三统之因革也。〕 　　季梁之死，杨朱望其门而歌。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。〔《列子·仲尼》〕 　　〔《论语》：“子于是日哭，则不歌。”临丧而歌，必非孔子之制。《檀弓》载季武子丧，曾点倚其门而歌。案，季武子卒于昭公七年，是时孔子才十八岁。《论语》序曾甗在子路后。子路少孔子九岁，是时曾甗尚未十岁，安有倚门而歌事？殆后儒伪窜耳。若杨朱、原壤，同出老子，望门登木，后先一辙。后世《蒿里》、《薤露》，此风固有自来欤？〕 　　——右杨子改制。 　　不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者，宋掞尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始，语心之容命之曰“心之行”，以胹合欢，以调海内，请欲置之以为主；见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也。〔《庄子·天下》〕 　　名有三科，法有四呈。一曰命物之名，方员白黑是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。一曰不变之法，君臣上下是也；二曰齐俗之法，能鄙同异是也；三曰治众之法，庆赏刑罚是也；四曰平准之法，律度权衡是也。〔《尹文子·大道》〕 　　士不兼官则职寡，寡则易守，故士位可世。〔《慎子·威德》〕 　　〔世官为诸子之制，可见选举实为孔子创制。〕 　　故古之为国者，无使民自贫富。贫富皆由于君，则君专所制，民知所归矣。〔《尹文子·大道》〕 　　〔君专所制，开后世君主之风。〕 　　明君动事分官由慧，定赏分财由法，行德制中由礼。故欲不得于时，爱不得犯法，贵不得逾亲，禄不得逾位；士不得兼官，工不得兼事，以能受事，以事受利。若是者，上无羡赏，下无羡财。〔《慎子·威德》〕 　　——右宋掞、尹文、慎到改制。 　　惠子为魏惠王为法，为法已成，以示诸民人，民人皆善之，献之惠王。惠王善之，以示翟翦。翟翦曰：“善也。”惠王曰：“可行耶？”翟翦曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何故？”翟翦对曰：“今举大木者，前呼舆騑，后亦应之。此其于举大木者善矣，岂无郑、卫之音哉？然不若此其宜也。夫国亦木之大者也。”〔《吕氏春秋·淫辞》〕 　　〔按，惠子为法，而翟翦以为不可行，此则必非魏之旧法矣。〕 　　——右惠子改制。

虚阁网(Xuges.com)

上一页 回目录 回首页 下一页