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元祐六年八月(1)


  八月戊子朔,知开封府范百禄转对,言三事。其一曰:“臣伏惟二圣临御以来,朝廷清明,海内乂安。边隅弭兵革之灾,田里无狗吠之警,耋老倪稚,咸乐其生,德之休明,古治何远。原其所以,诚由举措施设,率循祖宗典故而然,人无智愚,莫不共知此说。丰功美实,何可殚陈,独有视学之行,缺而未举。臣伏见太祖皇帝建隆元年正月、是岁二月、四年四月,太宗皇帝端拱元年八月、淳化五年十一月,真宗皇帝咸平二年七月,皆幸国子监。仁宗皇帝天圣二年八月己卯,幸国子监,谒文宣王,召从臣升讲堂,令直讲马龟符说论语一篇,赐龟符三品服。恭惟祖宗隆儒师古,躬化天下之意如此。今陛下天纵将圣,日进于道,光明缉熙,体合自然,圣学之积可谓勤矣。然方领矩步之士,挟书观光者,四方万里竭蹶而来,游于京师,分处庠序,未尝一闻銮舆之音,而望属车之尘。意者陛下专事讲筵,游心经史,而祖宗以来至天圣故事,犹有未遑暇及者乎?臣愚欲望陛下特诏有司,检举祖宗视学故事,以待万机之暇,而赐临观焉。令耆儒博士横经进说,以示天下文明之化,岂不盛哉!伏惟圣慈留察,恕其狂僭,天下幸甚。”贴黄:“礼记文王世子曰:‘天子视学,大昕鼓征,所以警众也。众至,然后天子至,乃命有司行事,兴秩节,祭先师先圣焉。有司卒事反命。’注:‘使有司摄其事,举常礼,祭先师先圣,不亲祭之者,视学观礼耳,非为彼报也。’”

  其二曰:“臣闻太祖皇帝建隆三年,诏:‘自今每五日内殿起居,翰林学士及文班常参官转对,并须指陈时政得失,朝廷急务,刑狱冤滥,百姓疾苦,咸采访以闻。事有要切者,许非时诣阙上章,不得须候次对。’既又命尚书省集官议,其可行者则行之。为民求治之心,可谓至矣。真宗皇帝诏有司录转对章疏一本留中,听言择善之意可谓勤矣。祖宗之于转对,其勤且至也如此。今一岁之中,视朝有数,臣僚当转对者,每次二员,凡不过十余人。借使人悉知言,言皆见用,亦不过十数事耳。臣窃惟太皇太后陛下、皇帝陛下固常有太祖为民求治之心、真宗听言择善之志,然于此事,今昔有异,心迹未侔,补阙拾遗,必在旁通于众志,博览兼听,未能全美于前闻。臣虽甚愚,窃惜言路之未广,而惜人情之恬默,苟有所未闻,积为蔽塞。伏愿陛下法尧之询于众,蹈舜之取诸人,使四目尽明,庶言必达,则时政之得失可以周知,朝廷之急务能无小补,刑狱冤滥、百姓疾苦,必无壅于上闻,而有裨于圣德矣。孔子曰:‘四方有败,必先知之,斯可谓民之父母。’苟不周咨于人言,则何以臻兹。伏望宸慈诏执事审议转对之制,率由太祖、真宗之旧章,则天下幸甚。”

  其三曰:“臣伏以每岁四立及中央迎气于四郊,祀五帝,配以五神,国之大祀也。古者天子皆亲帅三公、九卿、诸侯、大夫,以虔恭从事,而导四时之和气焉。周官大宗伯之职曰:‘若王不与祭祀,则摄位。’此天子以亲之,而大宗伯摄行其事之明文也。二汉以来,公卿迎气四郊,见于史册。后世去古寖远,銮舆一出,兵卫扈从,经费从之,诚不可以数也。然而因仍故事,至于今兹,人情狃于苟安,礼意怠于沿袭,颓弊日积,翫为空文。每四立,季夏名曰大祀,比之中祀,其实不及。吏部所差三献,皆常参官,其余执事以至赞相之人,皆班卑品下,不得视中祀行事者之例。乃七月辛未立秋,西郊祀白帝,与同日西方岳镇海渎之祭是也。臣窃得之道听,以为岳渎八牢,而西郊止于四牢,膰胙差殊,审其如是,而望诚忱感通帝神歆止,不亦异乎!乞下礼部与太常寺官讲议,当改而新之。凡曰大祀,宜以公卿摄事,余皆重其所使,而必致其敬与礼焉,庶或飨之,以导致四时和气。诗曰‘昭事上帝’,又曰‘敬恭明神。’书之称曰‘恤祀’,又曰‘毖祀’,其戒曰‘谓祭无益’,又曰‘渎于祭祀’。盖神必敬尊而不可慢,祀宜谨恤而不可渎也。伏惟圣慈丁宁训饬而厘正,则国之祀典于是乎严矣。

  臣蒙国厚恩,待罪内史,京师浩穰,日恐不逮,以烦吏议。比来侍从献替之职,荒落不修,诚惧亡以报称万一。今视朝转对,槩循故事,臣之愚忠尚冀有益毫发,不敢空为文饰,以应仪范而已。今所陈三事,皆祖宗典故,先王陈迹。幸太学,可以美文明之化;采众言,可以知天下之事;严大祀,可以臻上神之佑,而致四时之和。惟是刍荛,不以贱废,庶几尘路,或有补云。”

  是日,御史中丞赵君锡、侍御史贾易奏疏论前知枢密院安焘不可复用。内降实封付三省。焘前以母丧去位,九月朔当除丧即告故也。(此据刘挚日记增入,闰八月八日乃进呈。)

  同日,又以赵君锡论秦观疏付三省。刘挚私志其事云:

  初,除观为正字,用君锡之荐,既而贾易诋观不检之罪。同日,君锡亦有一章曰:“臣前荐观,以其有文学,今始知其薄于行,愿寝前荐,罢观新命。臣妄荐观罪,不敢逃也。”观亦有状辞免。今日君锡之疏曰:“二十七日,观来见臣,言:‘贾御史之章云,邪人在位,引其党类。此意是倾中丞也。今贾之遗行如观者甚多,中丞何不急作一章论贾,则事可解。’观之倾险如此,乞下观吏究治之。缘臣与贾易二十六日弹观,才一夕而观尽得疏中意,此必有告之者。朝廷之上不密如此。观访臣既去,是日晚有王遹来,苏轼之亲也,自言轼遣见臣有二事,其一则言观者,公之所荐也,今反如此;其一则两浙灾伤如此,而贾易、杨畏乃言传者过当,欲令朝廷考虚实,朝廷从其奏。于是给事、两谏官论驳,以谓当听其赈恤,不可先以核实之旨恐之。夫台谏之言不同如此,中丞岂可不为一言?臣以为观与遹皆挟轼之威势,逼臣言事,欲离间风宪。臣僚皆云奸恶,乞属吏施行。”夫君锡之荐观也,非本知观也,未拜中丞时,观多与王巩游饮,君锡在焉,缘此习熟。既为中丞,巩迫令荐之。观,轼之客也。故凡不喜轼者,皆咎君锡及易,至亦以君锡荐观为非。会观有正字之除,易率先一章,君锡遂翻然首之。首观可也,今日之章似乎太甚。君锡与轼极相友善,兼所传言无他祷请,遽白之,朋友之道缺矣;不白之,于义未有害也。挚谓君锡深惜此举,议者以君锡为易所凌劫,至于如此云。

  己丑,三省进呈纳后六礼仪制,宰臣吕大防等奏曰:“昨蒙宣谕礼官等奏,谓内有可行,有不可行。未审今来降出臣等裁定文字如何?”太皇太后曰:“卿等所定,已是得中可行。”大防等曰:“昨曾诰及勘婚一事,臣等寻于秘书省取索见行文字看详,多是民间俗礼,恐国家大礼难以尽依据。莫若择所系至重者,即回避其余,小有拘忌似可除去。若太拘忌,则恐近下臣僚家或有相当者,而门阙不相称,尤为不便。”太皇太后曰:“然此非小事,今若灭裂,异时或致论议,即追悔不及,须当详处。昨卿等曾言,欲于后族之家取索家状。近向家供到未有相当者,高家诸女少得合相法者,或有疾病未应采择者。亦乞早定议。”又云:“选后当以贤德为先,不在姿质。固知如此,然亦似不思。大凡人家女子,养于闺阁,贤与不贤,人安得悉知,选择之际,惟见门阀与人物耳。此事亦系其人之福力可胜。只如仁宗皇帝选纳光献日,一入宫中便定。当时亦不豫知其贤德,后来母仪妇道、辅佐功烈,绝超今古。虽是圣贤异禀,亦由仁宗圣明福德之所招感,岂人力也。英宗初为颍王纳妃,拣选近八十余家,最后向太后入见,英宗一见便称许。以今日事势言之,岂不由皇太后福厚所致!”大防等曰:“唯圣意裁择,早有定议,不胜大幸。”太皇太后曰:“固夙夜在怀也。”

  御史台、太常寺言:“诸陪祀事官,祀前七日赴尚书省辨色,知班引百官至侍郎,次两省常侍以下,次节度使至副率,次御史台官,次侍从官,次一品、二品文官,次礼直官、引赞官分引执政官以上,各就位。掌莅誓戒如太常寺仪,读讫,协律郎、奉礼郎、太祝、郊社令、太官令先退,在位官皆再拜乃退。”从之。

  户部言:“乞下陕西路转运司,将香药钞止得算给客人外,其在任官员等及公使库,并其余官司,并不得假作名目算钞。如违,并依官司以回易公使等钱收买贩卖盐引法。”从之。(新无。)

  又言:“河东路都转运司奏请,一路条敕有不以去官赦降原减条,如本路州军和籴粮草等,诸县典押书手作弊,移减石束之类,其犯人并依二税条断遣,虽该赦降,更不原免。宁和桥窠坐兵士衷私差占役使,并科违制私罪,赦降去官不免。如此太重,并乞删去该赦降去官不原免之文。”从之。(新无。)

  太子太保致仕李端愿卒,辍朝临奠,赙典加等,赠开府仪同三司,仍以旌旧为神道碑额。端愿,献穆公主子,好交喜名,所与游皆一时贤士大夫,故慨然数论天下事。晚得目疾,闻有时事,抵掌谈说,听者忘倦。(蔡确母邀驾事,在八月二十四日。)

  左朝议大夫王彭为刑部郎中。

  左朝请郎、礼部郎中、集贤校理崔公度为徐王府侍讲。

  左朝请郎、秘阁校理、徐王府侍讲乔执中为徐王府翊善。

  侍御史贾易言:

  臣读唐史,见皇甫镈奸邪,阴结权幸,以求宰相。崔群数言其不可用,既而入对,语及开元、天宝事,群因推言其极曰:“安危在出令,存亡系所任。明皇初得姚崇、宋璟、卢怀慎,辅以道德,苏、李孜孜守正,则开元为治。其后远正士,昵小人,李林甫、杨国忠恃宠用邪,则天宝为乱。世谓禄山自范阳起兵是治乱分时,臣谓罢贤相张九龄,专任奸邪李林甫,则治乱固已分矣。用人得失,所系非小。”辞意激切,左右为之感动。惜乎如宪宗刚明,犹且不悟,卒相镈,以兆祸乱。臣愚伏思忠臣不顾其身,欲竭情尽智,以安宗社,而忠未必见信,终以为无补,可为恸哭。臣于今日遭遇圣明,擢臣于仇怨忌嫉弃捐之中,任以纪纲之地,是臣效死报国之秋也。然则何所顾避而不言乎?又况豺狼当路,将肆其毒,以害忠良,而启危乱者,臣虽朝弹暮黜,死无所恨,伏冀圣慈幸听而加省焉。

  谨按尚书右丞苏辙,厚貌深情,险于山川,诐言殄行,甚于蛇豕。昔以制科召试,而程文谓不应格,仁宗顾其直言极谏之名,不欲罢黜,亦容滥进。其后,因与兄轼诽谤先帝,放斥于外。元祐之初,例蒙湔涤,擢任司谏。是时,亦尝妄言浚治城壕,发掘骸骨遍野,及差官检视,漫然无实。方二圣开广言路之初,示天下以不讳,幸免其罪。任中书舍人日,因吕陶狭邪观望,面欺同列,罢左司谏。辙当命辞,则密召吕陶至西省示之,相与出力,谋为排陷正直之计,人皆嫉之。然其善为诡谲,以谄交固党,至于用巧,得为御史中丞。于是肆其祸心,无所忌惮。所毁者,皆睚眦之怨;所誉者,皆朋比之私。以王觌为附蔡确,则恨其尝言苏轼讥毁祖宗。论者皆为王觌任谏官日,排击众邪,因以击确、缜、惇、璪,播在人口,至今为美谈。其言丰稷为非才,则怒其草王巩告辞,斥言中执法。辙言:“汝又上官均告辞,止曰言事失当,而不深诋之也。”论者皆谓稷之素履可为搢绅矜式,博学可为士人师仰。以范纯礼为无所建明,忿其封驳张耒不候朝参,先许供职,以苟俸给之事。论者皆谓纯礼此举深明朝廷典礼,可使臣下廉敬无违。此其挟私怨,蔑公义之大略也。间有劫其属官使言者,尤为非义,不可悉数。

  陕西地界,识者皆知不与为是,辙则助其蜀党赵卨,徼幸私己之邪议,力非忧国经远之公言。进议张利一军帅,陛下察其不当,许将力陈,亦尝争之不得。而辙则乘其同列不平之隙,阴使秦观、王巩往来奔走,道达音旨,出力以逐许将,既而遂窃其位。义士扼腕,仁人切齿,为其背君父而营奸利也。知王巩有罪,而假托司马光方欲擢用之辞褒荐之,致误陛下擢任,旋复罢免,则其欺罔之迹不攻自破矣。

  其兄轼,昔既立异以背先帝,尚蒙恩宥,全其首领,聊从窜斥,以厌众心。轼不自省循,益加放傲。暨先帝厌代,轼则作诗自庆曰:“山寺归来闻好语,野花啼鸟亦欣然。此生已觉都无事,今岁仍逢大有年。”书于杨州上方僧寺,自后播于四方。轼内不自安,则又增以别诗二首,换诗板于彼,复倒其先后之句,题以元丰八年五月一日,从而语诸人曰:“我托人置田,书报已成,故作此诗。”且置田极小事,何至“野花啼鸟亦欣然”哉!又先帝山陵未毕,人臣泣血号慕正剧,轼以买田而欣踊如此,其义安在?谓此生无事,以年逢大有,亦有何说乎?是可谓痛心疾首而莫之堪忍者也。后于策题,又形讥毁,言者固常论之。及作吕大防左仆射麻制,尤更悖慢,其辞曰:“民亦劳止,庶臻康靖之期。”识者闻之,为之股栗。夫以熙宁、元丰之政,百官修职,庶事兴起。其间不幸,兴利之臣希冀功赏,不无掊刻,是乃治世之失,何至比于周厉王之时民劳、板、荡之诗,刺其乱也?

  轼之为人,趋向狭促,以沮议为出众,以自异为不群。趋近利,昧远图,效小信,伤大道。其学本于战国纵横之术,真倾危之士也。先朝行免役,则以差役为良法。及陛下复行差法,轼则以免役为便民,至敢矫称先帝之意,欲用免役羡钱尽买天下附郭良田,以给役人。向使朝廷轻信而用之,则必召乱。赖言事者排其谬妄,圣明察见其倾邪,故斥其说而不用也。其在杭州,务以暴横立威,故决配税户颜章兄弟,皆无罪之人,今则渐蒙贷免矣。既而专为姑息,以邀小人之誉;兼设欺弊,以窃忠荩之名。如累年灾伤不过一二分,轼则张大其言,以甚于熙宁七八年之患。彼年饥馑疾疫,人之死亡者十有五六,岂有更甚于此者。又尝建言以兴修水利者,皆为虚妄无实。而自为奏请浚治西湖,乞赐度牒,卖钱雇役,闻亦不免科借居民什器畚插之类,虐使捍江厢卒,筑为长堤于湖中,以事游观,于公私并无利害。监司畏其强,无敢触其锋者,况敢检按其不法耶!今既召还,则盛引贪利小人,相与倡言圣眷隆厚,必求外补,非首相不可留也。原轼、辙之心,必欲兄弟专国,尽纳蜀人,分据要路,复聚群小,俾害忠良,不亦怀险诐,覆邦家之渐乎!

  臣自被命以来,数使人以甘言诱臣者,或云轼深叹美,恨相知之晚。或云今之除授辙有力焉。而臣之朴愚,不喜诡随,不知为身谋,故漠然未尝答也。况蒙陛下天地大恩,未能捐糜以报万一。尝欲进忠若趋利,论政若诉冤,岂可见事亏圣德,政损清时,而惜身不言。仰屋叹息,是臣负陛下也。臣虽万死,无以塞责。惟不顾祸患,尽诚极论,旁忤幸臣,上犯圣旨,以此获罪,是陛下负臣也。臣虽死之日,犹生之年,无所愧憾也。伏望圣慈览观用人得失,所系轻重,赫然发于睿断,特行斥免,天下幸甚。贴黄称:“神宗以不世出之资,励精求治,追迹二帝、三王之盛德,乐与贤人君子共立太平之基,而圣鉴高明,察知轼、辙奸险,用之必为天下患,故疏斥而不用。两人者,相与诽怨,无人臣礼。先帝以其文艺小才,犹且生全之。自元祐以来,寖历清显,盖非二圣一旦尊宠之特异于先帝也,臣固知有以误陛下聪明者。今其邪心悖志,见于事迹者如此,尚可忍乎?臣虽糜烂鼎镬,膏血鍖锧,不敢言也。”

  又称:“轼、辙不仁,善谋奸利,交结左右,百巧多门。臣区区贱愚,激于忠义,列其邪恶,必有出力营救之者,臣独仰恃天日照临,无所回曲,庶几公义可申尔。”(此疏新、旧录俱无,据元祐章奏第一册增入。)

  易以戊子朔奏疏,翌日,太皇太后封付吕大防、刘挚,且谕令未得遍示三省官。(此据吕大防家所藏诏札。)


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