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段玉裁传


  段玉裁,字若膺,金坛人。生而颖异,读书有兼人之资。乾隆二十五年举人,至京师见休宁戴震,好其学,遂师事之。以教习得贵州玉屏县知县,旋调四川,署富顺及南溪县事,又办理化林坪站务。时大兵征金川,輓输络绎,玉裁处分毕,辄篝镫著述不辍。著六书音均表五卷。古韵自顾炎武析为十部,后江永复析为十三部,玉裁谓支、佳一部也,脂、微、齐皆、灰一部也,之、咍一部也,汉人犹未尝淆借通用。晋、宋而后,乃少有出入。迄乎唐之功令,支注“脂、之同用”,佳注“皆同用”,灰注“咍同用”,于是古之截然为三者,罕有知之。又谓真、臻、先、与谆、文、殷、魂、痕为二,尤、幽与侯为二,得十七部。其书始名诗经韵谱,群经韵谱。嘉定钱大昕见之,以为凿破混沌,后易其体例,增以新加,十七部盖如旧也。震伟其所学之精,云自唐以来讲韵学者所未发。寻任巫山县,年四十六,以父老引疾归,键户不问世事者三十余年。

  玉裁于周、秦、两汉书,无所不读,诸家小学,皆别择其是非。于是积数十年精力,专说说文,著说文解字注三十卷,谓:“尔雅以下,义书也;声类以下,音书也;说文,形书也。凡篆一字,先训其义,次释其形,次释其音,合三者以完一篆,故曰形书。”又谓:“许以形为主,因形以说音、说义。其所说义,与他书绝不同者,他书多假借,则字多非本义,许惟就字说其本义。知何者为本义,乃知何者为假借,则本义乃假借之权衡也。说文、尔雅相为表里,治说文而后尔雅及传注明。”又谓:“自仓颉造字时至唐、虞、三代、秦、汉以及许叔重造说文,曰‘某声’、曰‘读若某’者,皆条理合一不紊。故既用徐铉切音,又某字志之曰古音第几部,后附六书音均表,俾形、声相为表里。始为长编,名说文解字读,凡五百四十卷。既乃隐括之成此注。”玉裁又以:“说文者,说字之书,故有‘读如’、无‘读为’,说经、传之书,必兼是二者。汉人作注,于字发疑正读,其例有三:‘读如’、‘读若’者,拟其音也,比方之词;‘读为’‘读曰’者,易其字也,变化之词;‘当为’者,定为字之误、声之误,而改其字也,救正之词:三者分,而汉注可读,而经可读。”述汉读考,先成周礼六卷,又撰礼经汉读考一卷,其他十六卷未成。仪徵阮元谓玉裁书有功于天下后世者三:言古音一也,言说文二也,言说文二也,汉读考三也。其他说经之书,以汉志毛诗经、毛诗古训传本各自为书,因釐次传文,还其旧著,重订毛诗古训传三十卷。以诸经惟尚书离厄最甚,古文几亡,贾逵分别古今,刘陶是正文字,其书皆不存。乃广蒐补阙,正晋、唐之妄改,存周、汉之駮文,著古文尚书撰异三十二卷。又录左氏经文,取郑注礼、周礼,存古文、今文故书之例,附见公羊、谷梁经文之异,著春秋左氏古经十二卷,而以左氏传五十凡附后。外有毛诗小学三十卷,汲古阁说文订六卷,经韵楼集十二卷。嘉庆二十年,卒,年八十一。

  初,玉裁与念孙俱师震,故戴氏有段、王两家之学,玉裁少震四岁,谦,专执弟子礼,虽耄,或称震,必垂手拱立,朔望必庄诵震手札一通。卒后,王念孙谓其弟子长洲陈奂曰:“若膺死,天下遂无读书人矣!”玉裁弟子,长洲徐颋、嘉兴沈涛及女夫仁和龚丽正俱知名,而奂尤得其传,奂自有传。

  钮树玉,字匪石,吴县人。笃志好古,不为科举之业,精研文字声音训诂。谓说文悬诸日月而不刊者也,后人以新附淆之,诬许君矣。因博稽载籍,著说文新附考六卷,续考一卷。又著说文解字校录三十卷。树玉后见玉裁书,著段氏说文注订八卷,所駮正之处,皆有依据。

  徐承庆,字梦祥,元和人。乾隆五十一年举人,官至山西汾州府知府。著段注匡谬十五卷,其攻瑕索瘢,尤胜钮氏之书,皆力求其是,非故为吹求者。


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