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二三 |
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等到我说完,她的神色,更是凝重。我和红绫,都等着听她的意见。她道:“我们的好朋友陈长青,遭到的是大麻烦,不是普通的麻烦。” 她特地郑重其事,在陈长青的名字之上,加上“我们的好朋友”这样的称呼,以示事情的严重性,所以我和红绫,都感染到了这一点。 我们早已判断过,陈长青身在困境之中,但是却不知道是甚么样的困境。 白素如今,说得如此严重和肯定,那确然令人忧心。 我忙道:“何所据而云然?” 白素深深吸了一口气道:“首先我,同意‘陈长青已不是人’这个推断。” 我点头:“这一点,应该没有疑问。” 白素又道:“我推测,陈长青是在‘修行’的过程中,达到了灵魂和身体分离的。” 我略呆了一呆:“你的意思是,他‘修行’的目的,就是为了如此?” 白素道:“是,他是跟随了一批专门研究灵魂,研究生命秘奥的僧人离去的。这些人的信仰,就是要灵魂和身体分离,以达‘永生’之目的。” 我想了一想:“可以这样说。” 白素道:“当然,我这样说法很粗糙,真正的内容自然要精细得多,但可以不必讨论。” 我同意:“对,总之是经历了一定的过程之后,他达到了灵魂和身体分离之目的。” 白素瞪了我一眼:“当然不至于那么粗糙。” 我承认白素的指责,因为要出现那样的情形,只要结束生命就可以了。陈长青经历的过程,当然不是那么简单,虽然结果是灵魂和身体的分离,但是,道家的“飞升”、佛家的“涅盘”,和普通的死亡,当然不能相提并论。 总之是陈长青的生命形式,升华到了另一个境界,也就是说,他达到了目的。 当我们的推测,到了这一点之际,又有了问题:陈长青追求的生命另一形式是怎样的情形? 我先说我的想法:“他是跟着一群僧人走的,虽然佛门理义,五花八门,但有一点是相同的,也就是释迦牟尼最早提出的人生多苦难,修行的目的,是要脱离苦海,解决人生中生老病死的苦难。” 白素道:“你又回到老路上来了——他灵魂和身体分开了。” 我道:“是,我一再翻来覆去地强调这一点,是针对普通的认识,普通的认识是:既然人生苦难来自身体,那么,舍弃身体,也等于舍弃了苦难。” 白素长叹了一声,过了半晌,才道:“陈长青的悲剧,也正源于此。” 我又震动了一下,白素竟然运用了“悲剧”这名词来形容陈长青如今的处境。 我失声道:“不至于吧?” 白素侧着头,想了一会:“在医学上,有关脑神经作用的报告,颇有些匪夷所思的情形在。” 她忽然像是说起另外一件事来,若是换了别人和我在对话时出现这种情形,我一定请他快点回到正题,但是我知道白素一向说话有条理,必然有她的原因,所以没有表示甚么。 白素又道:“譬如说,一个人感到了手指痛,以为痛楚是发生在手指上,但实际的情形是:痛楚是不存在的,并没有一样事物称之为痛楚。痛楚只是一种感觉,而且这种感觉,也不是来自手指,而是来自脑部的痛感神经,是脑部的一种作用。” 我同意:“是,人的一切感觉,全是脑部的作用。” 白素的话,离正题近了些:“而所谓灵魂,据我们的了解,就是人脑部活动力量的聚集,所以,有时,也称之为‘记忆组’,灵魂有着这个人的一切感觉。” 我道:“自然是——”我又为了使气氛轻松些,补充了一句:“除非像是传说中那样,喝了‘孟婆汤’,把一切记忆全消除了。” 白素却仍是很沉重:“以陈长青的情形而论,他显然未曾喝过孟婆汤,是不是?” 我道:“当然,他的灵魂,是经过很复杂的过程,才分离出来的。” 白素忽然又话题一转:“在医学上,有许多例子,是伤员者在进行了肢体切除的手术之后,仍然会极其真实地感到已不存在的肢体的痛楚。” 我道:“是,很多伤者,有的在切除了手臂或腿之后,仍然会感到被切除了的手脚在痛。这种情形,在伤兵中更普遍,推测是由于伤兵对受伤的感觉特别强烈之故。而这种感觉,很是可怖,因为感到痛楚的部分已不存在了,根本无法治疗——” 我说到这里,不禁“啊”地一声低呼——我已明白何以白素要兜着圈子说话了。 她的意思是,陈长青如今,虽然已到了舍弃身体的境界,可是,他身体的一切痛楚,却仍然在,仍然作为一种感觉,是他灵魂活动的一部分! |
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