虚阁网　>　高阳　>　大故事　|　上页　下页
天下第一家(4)

　　情势演变至此，成为“君权”与“相权”之争。恕我孤陋寡闻，我不知道研究近代史以及专攻明史者，对“大礼议”这个专题，是否重视？在我个人来说，我认为君主的绝对权威，起于明太祖及成祖，而成于嘉靖之世。关键所在，即在“大礼议”之争中，君权着着进占，相权不能制衡。明世宗是古今以来最贪的一个皇帝，仅次于秦始皇，既以意外得帝位，复又修道冀长生，宠道灭僧，《西游记》“车迟国”的那一段描写，即是讽刺嘉靖事。此不在本文范围之内，略而不论；即嘉靖尊生父的始末，亦不在本文范围，但更定祀典，对孔子的定位，则至今为学者认为允当，其故何在？即在对尊崇其生父兴献王的过程中，发现了好些不合乎礼及情理的现象，孔子祀典的一大变革，亦缘于此。因此，仍不能不对嘉靖为尊崇其父母，亦即是私“小宗”而不顾大宗的经过，作一简述，以见其对孔子尊称及祀典的更易，确是有他的道理。

　　先说“君权”与“相权”之争。明朝自洪武十三年因“左丞相”胡惟庸谋反，罢相不设；但永乐以后，内阁大学士无宰相之名，有宰相之实；在杨廷和想：“十五岁孺子而得为天子，还不是我宰相所定的大计？而且这也不是争名分的时候。”因此，封还手敕，以示不奉诏；而且一声号召，朝士纷纷上言，围剿张璁。

　　君权与相权之争，第一回合没有结果，因为此一争也，宰相天生有不利之处，即在为君者可以搁置。搁置到两个月以后，亦即是九月间，兴献王妃蒋氏到了通州，在此以前，礼部具奏“圣母至京，宜由东安门入”，世宗不从；再议由“大明左门”入，在礼部实际是内阁，因为“东安门”在侧门居首；而“大明左门”则为正门之一，但非“正门之正”而已。世宗断然降敕：“由中门入，谒见太庙。”

　　由此开始，世宗得寸进尺，先是“两考并尊”，称兴献王为“本生父兴献帝”；接着加一“皇”字为兴献皇帝，再接下来去“本生”字样，而称孝宗为“皇伯”。兴献王未做过皇帝，不能入太庙，则另立一庙，称为“世庙”，以后“世庙”又改称为“献皇帝庙”，甚至还加了尊谥，称为“睿宗”，并修“献皇帝实录”。

　　嘉靖七年修了一部书，专叙“大礼议”的经过，名为“明伦大典”，并诏定功罪，张璁居功为首，职衔是：“少傅兼太子太傅、吏部尚书、谨身殿大学士。”杨廷和则为罪魁祸首，原以告老还乡，说他以“定策国老自居，门生天子视朕”，本应处死，“特宽宥，削籍为民”。

　　在此以前的嘉靖三年七月，群臣以伏阙争礼而得罪者，计戍边八人，廷杖而死十七人，谪降杖责约四百人。

　　杨廷和的长子杨慎是个神童，正德六年状元。至是亦因伏阙力争获罪，充军云南永昌，遇赦不赦。不过，这一来反倒成全了杨慎。明史本传说他“既投荒多暇，书无所不览。明世记诵之博，著作之富，推慎为第一”。

　　杨慎字用修，自署升庵，所著《升庵集》八十一卷，计赋及杂十一卷，诗二十九卷、外集四十一卷，另著有一部“二十一史弹词”。杨慎的杂学，古今第一，但亦不免有英雄欺人之语，尽信书不如无书，这是我读《升庵集》的感想。

　　平心而论，张璁论继统、继嗣，亦自有他的见地。毛病出在杨廷和率尔定策、顾虑不周。前事不忘，后事之师，清穆宗以“天花”崩逝后，两宫太后定策，迎醇王之子载湉入继大统，其事与世宗完全相同，因而定为以载湉继文宗为子，为嗣皇帝，俟嗣皇帝有子，即承继大行皇帝，亦即是为穆宗之子。这一来，继嗣继统，两事合一，便无争议。

　　在大礼议的扰攘数年中，世宗对中国的礼制已颇下了一番工夫，嘉靖九年因给事中夏言之奏，集群臣会议，更定祀典，而仍由张璁主持其事。

　　世宗亲撰“正孔子祀典说”，颁锡群臣，而张璁则著《孔子祀典或问”作进一步的解释，更定的主要内容有二，一是谥号，论孔子封王之非；孔子生为人臣，并非王爵，岂可死后谥之为王。尚书云：“天降下命、作之君、作之师。”师者，天子不得视之为臣，因此，以为王爵贵于师，是习俗之见。

　　又有一段精采的议论说：“历代帝王所以尊孔子者，尊其道也。道之所在，师之所在也，故以天子而尊匹夫，不嫌于屈；使孔子无其道，虽王天下，岂足当万代之祀？称帝称王，岂若称先圣先师之合礼乎？”因此，孔子的尊号，由“大成至圣文宣王”改为“至圣先师孔子”。

　　二是塑像，早在宋朝，朱熹便曾说道：“宣圣之设像，非古也。”此时提出来讨论，反对塑像的理由是：

　　第一、塑像是汉明帝时佛教传入中国以后的事，非中国祀圣人之法。而且各府各县皆有文庙，孔子的塑像，不一其状，或长或短、或丰或瘠、老少美恶，只凭匠人的手艺，殊嫌亵渎。
　　第二、天子常临国学祭孔，孔子坐而不起，犹有可说，从祀诸儒，不过前代缙绅，或者当代臣子，君拜于下，臣坐于上，于礼不合。于是改塑像为木主，以地位不同而定木主尺寸的大小；但曲阜孔庙，始终保持塑像，孔家另有一种说法。

　　这个说法是早在佛教传入中国的汉景帝末年，庐州人文翁在四川当地方官，大兴学校，他所筑的石室中，已有孔子坐像。

　　左丘明所著的《国语》说：“越王命工，以良金写范蠡之像而朝礼之。”宋玉的《招魂》，则有“像设君室，静安闲兮”之句，足以证明春秋战国，便有设像相祭的制度。而况阙里是孔子的家庙，后世子孙出入得睹孔子形容，油然起孺慕敬仰之心，亦是祭神如神在之义。

　　问题是孔子到底是何相貌、如何才能传真？有一部书叫“祖庭广记”，说“先圣生有异质”，有四十九项特征，诸如“河目海口”、“龙形龟脊”等等，如凑合此四十九项特征造像，孔子变成一个无法形容的妖怪了。

　　四、孔子的家乡

　　孔子的家乡，山东曲阜，明清属兖州府，传说神农氏曾建都曲阜，黄帝之子少皞在穷桑（在曲阜之北）登帝位，迁都于曲阜。

　　不过，这些古史的正确性很难说，所可确定的是，在周朝为鲁国，鲁为楚所灭，至项羽自封为西楚霸王时，曲阜为其所有。刘邦汉王五年，大破项羽于垓下，尽得楚地，只有原鲁国诸地为项羽坚守，刘邦以项羽的首级示鲁地父老，方始投降。刘邦以“鲁公”礼葬项羽于谷城（今东河县），但曲阜城东北汉下村，有一处古家，俗称“霸王头”，相传即为葬项羽首级之处。

　　曲阜在汉初称为鲁县，景帝三年吴楚七国之乱以后，徙其子淮阳王刘余为鲁王，此王好治宫室，作灵光殿。至王莽之乱时，国不存而灵光殿巍然独存，这就是所谓“鲁殿灵光”的典故。
虚阁网(Xuges.com)
上一页 回目录 回首页 下一页