| 虚阁网 > 张承志 > 逐红叶于海岛 | 上页 下页 | |
| 十二 | |
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5 了解他的恩师、右翼活动家川岛浪速的概况，不算太麻烦。 川岛浪速，长野县出身的大陆浪人。年轻时为“从白人侵略中保卫亚洲”的亚细亚主义倾倒，专攻汉语投身陆军，志在满蒙独立。甲午战争时任军中翻译，后供职台湾总督府。参加八国联军，随同福岛安正——其人曾以独骑踏破欧亚大陆、自柏林返回日本——来北京，据说，曾在西欧军队劫掠颐和园及圆明园时，保护了紫禁城未遭浩劫，因此得到宫中满汉的大大尊敬。清朝庆亲王给川岛浪速二品衔客卿之待遇，委托他按日式改革警察制度，以后与肃亲王相熟。 肃亲王之妹是蒙古喀喇沁王府之妃。辛亥革命前夕，川岛向喀喇沁送去一名日本女教师，宣扬抗御白俄的事业。他时而脱逸出日本的国家步骤，自行其是，与满清宗社党、蒙古族军人密切合作，竭力推动满蒙独立。 辛亥革命爆发时，川岛浪速运入日本武器，煽动蒙古兵变。但是由于日本政府采纳支持孙中山的战略，所以他的蛮干遭到阻止。于是他转而从北京搬出庞大的肃亲王家族，借助日本关东都督府，将其安置在旅顺白玉山的旧俄国旅馆。1915年，回国苦恼寓居的川岛浪速，接受了肃亲王的第十四女金璧辉为养女，名之川岛芳子。到了1927年，在满座的关东军来宾簇拥下，这位新一代的日本颠覆满蒙的女性工具，在旅顺大和旅馆与蒙军首领巴布扎布之子甘珠尔扎布结婚，并开始了她的急先锋马前卒的悲剧故事。 1935年傀儡皇帝溥仪访问日本，派特使探望川岛浪速。川岛以七十老人之身，着燕尾服出迎，感慨无量。他一生献身的所谓满蒙自强亚洲主义，最后的归结就是眼前的这一幕。 在无法获得资料时，逻辑是唯有的依据。 我想，服部故事的梗概，根据逻辑是这样的：像很多日本人一样，他在年轻时迷醉于大亚细亚主义的理论，特别对“蒙古浪漫”念念难舍，那时英国电影《阿拉伯的劳伦斯》正在流行，他盼望成为“蒙古的劳伦斯”，投身川岛浪速门下。服部进入川岛宅门的时间，该是1944年前后。其时那位浪人正隐居东京，给年轻的服部饱灌了诸如以日本为盟主、促满蒙之独立、摆脱腐朽支那、战胜白人俄苏的思想，“在各方面，受到教诲”。 服部领命赴蒙时，年龄只有十七八岁。他可能按照恩师指点，手拿“联络图”，活动于川岛苦心经营的地盘，尤其乌珠穆沁和阿鲁科尔沁一带。后来与关东军配合，在满州国边界搜集苏蒙军情报，似乎没有大作为。 一年后便是1945年。苏军涌入东北，关东军溃如山崩。他不服，企图独自北上，煽动对苏抵抗，但最终只能回国，逐渐经商为业。川岛浪速死于1949年，回国后的服部，多半参加了他的丧事。 他是否参与了一些罪恶，是否与一些大事有关？那是可能的；只是时至今日已无法查考。或者他什么也没做；只是想象着“蒙古劳伦斯”，铺冰卧雪，把内蒙古当作了乌托邦？ 6 前年回乌珠穆沁草原，顺便坐车去看乌拉盖河上的桥。那座桥是我年轻时的一道界线，分开不熟悉的南部几个公社。河流只是一道蜿蜒细水，但我们都知道乌拉盖河虽然缺水，但流得很长。 河边有一片废墟，同行的蒙古哥哥告诉我，这就是原先的旧庙。 我一怔。什么？旧庙？我只知道新庙！ 哥哥指着斑驳的土块，一副资深牧民的表情。没有旧庙哪里来新庙？他那天好像个考古队，有些自言自语。原来嘛，庙就在这儿，他说。“是‘科尔沁八路’来的时候，庙烧掉了。” “那是哪一年的事？”我惊醒般问道。 “好像是一九……几年？还是哪年……” 蒙古哥哥也记不清了。 后来我查了个头昏眼花。 最终弄明白了：我们的庙，是座乌珠穆沁的名刹。它像它统率的牧民毡包一样，迁徙数次。它的旧名是白音古秀苏木，大约曾依次在——乌拉盖中心的夏江淖尔、我们的道特大湖西岸的白音古秀，又经过一个红格尔敖包，最后定居在我熟悉的公社镇上，从而放弃了旧名，以新庙之名著称。这个名字和建筑都安稳下来的时间，据蒙文《道特淖尔史志》记载，是民国七年（1918）。 日文的消息大同小异：大正四年（1915）得到川岛浪速支持的巴布扎布叛军在白音古秀苏木被中国军队追歼，庙在战火中焚失。追剿巴布扎布的、新民国的军队，就是日本资料所记的“支那军”，蒙古百姓所谓的“科尔沁八路”。 ……仿佛在剥着一片被层层裹着的、历史的碎屑。不知怎么回事，我的脑子里跳出来一个乌拉盖的洪水冲毁旧庙的观点。我根据它考证了这个碎屑，在新散文集《聋子的耳朵》里，我写道：“新苏木营建的时间，一定在1945年日本战败之后，……他在乌珠穆沁的东部打发掉自己青春的那段日子，正在旧庙被水冲毁，新庙尚未重建之间。” 真倒霉，考错了！ 日文《大正时期的蒙古》记载：“大正四年（1915），巴布扎布……经由喇嘛库伦，在白音古秀苏木遭支那军攻击。庙被战火烧毁，后来建起的庙被汉人称为新庙（シンスム）……巴军转至由库珠尔庙，支那军以大部队追击。” 也许是因为——服部老头白白背诵了许多农乃庙尕海庙，却让一座与他、确切说是与他那以颠覆中国为己任的恩师关系深切的庙，脱出了记忆之外？喜欢口不离庙的服部，宛如我一样，似乎没听说过白音古秀庙。但恰恰这座庙应该凿刻在他的川岛老师心里。有意没有对弟子讲么？ 也可能因为——满嘴新苏木的新牧民，也就是我，不知道白音古秀这个旧庙的名字。我能听到蒙古语冷冷说出的“科尔沁八路”这个新鲜词儿，需要等到进入二十一世纪，等到沧桑一变以后。 我和他，都没想到这么巧——在我插队的公社，在我熟悉的河边，我曾徘徊其上的白音古秀苏木废墟，居然就是一代日本浪人的折戟之地。“地点”重合了。那苏木，不偏不倚恰在我家门之前，在我胡服蒙语度过青春的地方！ 一直想和他深谈，现在我知道从哪里谈起了。 我一直想，若是再次访问日本，我要找到他那位文艺座女，把当年的事问个究竟。我更盼着告诉他关于新苏木的变迁史；告诉他在乌珠穆沁的座座苏木以东，他和我的虽然相异、又可以沟通的“青春的位置”。 但是我最终明白，这些都是不必要、也是不可能的。我重访了日本，但没有寻找他的家人。就像他不稀罕对他的宣扬一样，他在意的是理解。我应该去做的，是理解他们——与我们前定为邻的日本人，不误解，真相知。 我打算到青海去走走，尽管我猜那儿的人，已经快要把老头忘记了。我要到共和县、到海西州、到藏回杂居的村庄、到那些得到他援助的孩子们中间去——我将在他修茸过的学校门前坐下，慢慢琢磨他的谜语。但那片熟悉的土地，能给我以有力的启发么？我直面着巨大的悖论和矛盾。尕才让、法土麦、王小红，还有东乌珠穆沁、白音古秀、新苏木——你们能帮助我弄懂“大亚细亚主义”，弄清什么是右翼、什么是志士吗？ 一介之人，因时代大潮的裹挟，会走过弯曲的路。不用说政治，越是政治的迷误无法闪躲！但在冲淘的时间里，一些人内藏的精神会渐渐显示，最后在终点附近给人以震撼。被扬弃的只是政治方向，那气质和精神一定要挣扎，击败裹挟了肉驱的历史，成全一个自我的轨迹。 ——大致讲过了服部的故事以后，我的日本涂抹记可以开始了。虽然也并非很合适，但这是一个引子。 2006年冬初作于普埃布拉 2007年初夏，改定于北京 |
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