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三八

只是畏吾体的古代书写已经被时光淘汰了。尽管显示着最准确的表音，但应该承认已有过度的费解。毕竟已经不能阅读的形式，是无法传播的形式。其实开创的翻译，依然是明代初期宫廷书记那些明快的“总译”和“旁译”。还有，蒙古国学者达木丁苏荣选择了不同的路：虽然对语言的某些历史特征有多少的看过和阙失，但他的秘史是通畅的现代蒙古语还原，他使秘史变得人能其读。 　　或许该叹息的是：即便有过亦邻真巴合西（师长）之后，到头来，人们还是缺乏一本优秀的译注本。不过要承认，这种哀叹，只是对汉语阅读而言。 　　亦邻真的举意，似乎含有微义。我想在这部今日印刷的畏吾体蒙文书的字里行间，形式里藏着他深沉的思想。 　　亦邻真意识着自己拥有的汉语表述能力。面对有限的时间和条件，他放弃或推迟了汉语译注本这一使命。显然他想把有生之年，用于朝着终点的攀登。既然百年的研究史证明了秘史原本是一种畏吾体蒙文本，那么终点的研究就是构拟并复原它。既然它的主人和读者主要是蒙古人，那么就不必追求这种读者以外的更多阅读。至于是否绵密无缺、是否有碍声名的传播、是否尚存瑕疵差误，那只是一介书生的能力和私事。不可能也不必追求绝对的复原。二三音值的判定、一些史事的注解，既然不能全美，也就无关紧要。他的选择里含着某种尊严的表示，这也是一直处于弱者地位的中国和蒙古的尊严表示。他只做向终点的一次攀援，表明自己知道身负的责任，并已经竭尽全力。 　　学术做到了如此火候，简直就像伯牙的碎琴。我不断地吟味书前的前言。小泽教授哪曾有如此的前言！小泽在各卷前后所附的序言附录，不过是日译说明、译注始末云云。而亦邻真，他一定觉得以此一篇前言，所有的学术话语便已道尽。尽管前言的每一小段都该单独成章详尽写透，但他却使用内容含量浓密惊人的句子，一笔写过一个领域，几乎不愿多费一字。 　　翁独健先生晚年一字不著，不仅惜墨如金，简直是毁笔弃墨——那只是被19世纪实证学术精神濡染的自诫态度。亦邻真悟透了先驱学者的精神，但他怀着更加复杂的心理。比翁独健先生远甚，他那高山流水的前言，几乎不在意读者的阅读，似乎只想献给冥冥之中的知音。无疑，这知音就是他的感情系之的蒙古文明，至少是他的家乡和姓氏——难怪他署名时使用“亦邻真?伊克明安泰”。翻阅得多了，一种强烈的感觉缓缓浮起：哪里只是证明自己的学术和能力，这分明是一部别辞。 　　——而我的小文，也只是一个无力阅读他全部语言的、后学者和效法者的悼念。无论如何，亦邻真?伊克明安泰巴合西如一颗流星照亮过夜空。他用他的畏吾体蒙文复原本《元朝秘史》和不多的一些论著（搜罗他遗著的《亦邻真蒙古学文集》蒙汉文合印也仅有九百余页），用他写与不写的分寸，给我们留下了一种治学的理想和文明儿子的感情。这与那些敬远学问大义的学者完全不同，更与那些出卖被研究的民族主体、践踏知识分子道德的学贼针锋相对。就愈来愈成为第三世界民族的奋斗目标的﹑文明的自我表述事业而言，亦邻真为我们提示的不是空喊，而是严谨的基础和深沉的姿态。 　　翁独健先生逝去了，亦邻真先生也逝去了，我们不仅离开了正义的、也离开了客观的学问的保护。但并非伪劣的学术就可以肆虐横行，在各自选择的形式上，对正义与客观、对文明本质的追求永远不会消亡。在这一思想之下，亦邻真是我们重要的导师。那些蝌蚪文畏吾体虽然深奥，但它不仅可以阅读而且可供吮吸，我们能汲取——学术的心情和立场。 　　完稿于2005年秋，翁独健师百年诞辰之前

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