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三一

生命（春） 　　这一节讲的是“春季”。把题目写为生命的原因，是因为这个季节生产和牧人意识的核心，都是生命。春天只是一种风吹雪的代名词，他们称春季为“接羔时节” 　　对牧人来说没有比这个时期更重要的了，此时迎接的不仅是生命，也是财富。女人就像她们在人类的繁衍中担当了更重要的角色一样，接羔季里，女人的作用无可替代。她们驯服（该说是劝服）不认羔的母畜的技巧和耐心让人叹为观止，接羔中她们哼着对奶歌的情景，是草原上最动人的场面。 　　由于生产对象和财富、家畜生命的一体化，在游牧世界中很少有无视生命的例子（如其他世界对私生子的歧视）。游牧技术的秘密，就在于唯牧民能如对待人一样，看待家畜的生命。不用说，在这干系重大的季节里，学龄儿童处于两难。牧区学校在这时放假；不仅由于忙、不仅由于儿童在接羔生产中分担着重要的任务，也因为：念书远不及接羔中的接触生命重要。为什么知识青年很少能独立地放牧一群羊？为什么外来户很难成为职业牧民？原因在于他们的血液中，缺少牧人式的文化和生命观念。 　　白色（夏，上） 　　白色比喻夏季的奶食和丰饶。 　　虽然有酷暑和暴雨，但是青草茂盛，马儿肥胖，舒适的日子毕竟来了。在繁忙的一春辛苦之后，人们搬到一个绿油油的夏营盘。羊群和人都懒洋洋的——羊群黏在草地上一样原地吃草，人住得稳定，消磨着酷暑和丰腴。汉语中有一个词叫“驻夏”，它用以描写这种日子特别贴切，以致我总怀疑它来源于某种游牧的启发。 　　“白色食物”(ealanyidege)中包括奶食和奶酒。奶茶相对于无奶的黑茶，令人感到满意。酸奶豆腐和鲜奶豆腐、黄油以及美味的奶皮子，是食生活中的佳肴，相当于农民们的菜和肉。还有奶酒，它是一种低度的蒸馏酒，它供给了蒙古草原以最大的享受，当然也浇灌了愈来愈重的酗酒奢侈之风。 　　喜庆（夏，下） 　　在富裕的积累之上，文化和传统诞生了。 　　草原的游艺聚会，多是与游牧生产和传统宗教连接的。祭敖包，是最基本的丰足吉祥庆典。虽然也有“白月”（即汉地农历春节）的祭典，但它一般举行在夏末，水草膘情都最为肥美之际。百姓们惯用宗教意味清晰的词“nair”称呼它，而并不用意为戏耍的新词“那达慕”。近年来恢复了由喇嘛主持的方式，各庙宇在周密研究之后，排列了各地的当祭敖包。祭会的宗教内容有高僧们诵经，而赛马和摔跤，则是祭典中最基本的两项世俗竞技。

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