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一八

可以推测《曼丹叶合》大约在清代初期传入中国，全经用阿拉伯语写成，作者佚名。其后一半的篇幅使用较少，民间称为“大了”，用于大规模的仪式。其中包括浸透苏非思想的、一系列祈愿祝福辞句。 　　它的前半分为十六大段，每段以首词为题。每个大段之中，又分为“拉维”、“白提”、“者瓦卜”三部。抄写的规则是：“拉维”之首词写红字，“白提”双句排列，“者瓦卜”第一次出现时书红、重复时用朱笔记号示意。 　　吟诵赞美诗《曼丹叶合》的仪式，是穆斯林文化传统之精华。诵经（尔麦里）如庄严的多声部合唱。声部依次而起，第一如同歌剧的领唱，由一个人用溪流般的快调，独诵段落开始的一节散文，是为“拉维”（r鈝i），意思是传述。 　　在散文的讲述结束之际，“白提”（bayti）即诗句叠压而起。每一联诗，都是双句。白提即双句诗，乃是《曼丹叶合》的主调。 　　在诗句将尽时，第三部齐声应和。这种众人的应答词，一般内容比较简单，多是赞主的句子，名为“者瓦卜”（应答，jaw鈈）。它是重复的副歌。 　　在诗句与应答的此起彼伏之间，声浪回环，壮怀激烈。一浪高过一浪的赞颂声，抑扬顿挫，强烈地抚慰着人心。在弥漫的肃穆气氛中，望想和祈求被满足了。 　　把两位已逝长者的遗著——马金鹏教授的译文，和王耀成阿訇的墨迹合印为一册，是做晚辈的一个发想。这样做了，心中忐忑，我们不知是否合适，不知他们远在天堂的卢罕，是否会感到欣慰。 　　世事的违悖人心﹑尤其是神圣领域里的藏污纳垢，常使人怀疑真的信仰。会有人不以为然，讥讽马金鹏和王耀成，说他们不过是善良的弱者。 　　但这一部《曼丹叶合》，会给他们以有力的支撑。 　　他们生前并不认识。不仅不与世争，不单罕言寡语——他们完全是惯于吃亏﹑拙于言辞﹑不会表白的一类人。所以，若没有人说出他们的贵重之处，或许他们会真的湮没。但是，我们想，当他们站在一起、互作解释的时候，他们会变得强大和雄辩。 　　在编辑和印制马金鹏译、王耀成书《曼丹叶合》的过程中，我们一直想象着——逝者在天堂里合作的情景。我们想，若是卢罕携起手来，坚贞的伊玛尼便不会孤独。 　　——眺望茫茫的大地，在每一个诵经的仪式结束之际，当《古兰经》和《曼丹叶合》被轻轻合闭、一双双祈求的手向着真主举起的时候，我想，两位逝者也会得到真挚的祝福。 　　真主与他们同在。 　　2005年舍尔巴月

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