王莽(111)_傅鹤年

一一一

　　“于是，安汉公便建议由原泗水国相甄丰、邰县令甄邯，和大司徒孔光、车骑将军王舜来安定国家，捧着朝廷的符令，到东方去迎接新皇帝，他们都因此而立了大功，接受了封爵，增加了封地，成为国家的名臣。《书经》说：‘能够识别人才。才算是聪明’，这不是在说安汉公吗？”

　　“公卿大臣都赞叹安汉公的德行，称颂安汉公的功勋，认为他可以同周公相媲美，应当赏赐‘安汉公’的称号，加封两个县的食邑，可是安汉公都没有接受。古书上说，申包胥保全了楚国却不接受报酬，晏平仲辅佐了齐王却不接受赏赐，孔子说：‘能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢’，这就是在说安汉公啊！”

　　“将要为皇帝聘娶后妃，主管官吏送上名单，安汉公的女儿列在首位，而安汉公深切推辞，迫不得已才接受了诏令。父子之间的亲情是天性生成的，想要儿女荣耀的用心比为自己还要迫切，皇后的尊贵地位相当于天子，这种机会千载难逢。然而安汉公从国家命脉出发，辞让大福的恩宠，事事谦让，往往坚辞。《书经》说：‘虞舜自认为德行不足以继承唐尧的帝应’，这简直就是在说安汉公嘛！”

　　“自从安汉公接受策命直到现在，勤勤恳恳，恭恭敬敬，时时有进步，天天有提高，检点平常的生活言行去感化各郡国，遵循俭朴、崇尚节约去矫正社会风气，施舍财物、减少家产去给百官做表率，约束自身、主持公道去带动大臣，教育子女重视学习去振兴国家的教化。仆役穿着布衣，马匹不吃谷物，吃喝的费用不超过普通老百姓。《诗经》说：‘温良谦恭的人，立身行事就像鸟儿栖息在树上，生怕掉下去’，孔子说：‘吃东西不要追求餍饱，住房子不要贪图安逸，这说的不正是安汉公吗？”

　　“他克制、约束自己，粮食都是零星购买，够吃就行，日用东西都依靠市场供应，总是当天用完，没有积蓄。又上报告归还孝哀皇帝所增加的封邑，交纳金钱，捐献田亩，把原来的家产都用尽了，来给众人带头。这才使得上下呼应，受他的影响而紧跟效仿，外有王公列侯，内有宫禁侍从，一呼百应，各尽所有，捐钱的献田的，都去救济贫穷人民，收养饥民荒众。从前楚国的令尹斗子文，毁家纤难，以致于吃了早饭不知道晚饭在哪儿。鲁国的国相公仪休，怕与菜农、织工争利，不吃自家园子里种的菜蔬，不穿自家仆人纺织的衣衫。安汉公做的，很得古人之意呢！

　　“他敞开大门接待读书人，直到布衣白丁茅屋寒士。多次实行精兵简政，自己事必躬亲地揽下了许多行政工作，亲自接见州牧、都太守以厂的官吏，据实考核他们的日常工作，详细查明他门的是非功过。《诗经》说：‘从早到晚不知疲倦地去服事皇帝”，《易经》说：‘整天自强不息，直到晚上还怀着警惕的心情自我审视，生怕出什么差错”，这不是在说安汉公还能说谁呢？

　　“他接连经历三朝皇帝，都担任三公的要职，两次主持安葬大行皇帝的重要典礼，掌管首席大臣的职务，安定国家，全国人民倾心向往，人人都尽心竭力，没有派不上用场的。《书经》说：‘唐尧让虞舜管理国家大事，遭遇了重大变乱而不迷惑’，安公也是这样呢！

　　“安汉公的所做所为，放到古代也是难得一见的，夏禹、后稷那样的圣人也不见得能够做到，而安汉公却坚持不懈地做了，目始至终不改初衷，可以说得上是尽善尽美啦！因此在三年之间，教化流行非常顺利，吉祥的征兆接二连三，难道这不是太后陛下慧眼识英难、群贤良的结果吗？这不仅表明圣君承受了天命，也表明贤臣不枉此生呢！夏禹治水成功，唐尧赐给他贵族使用的词器‘玄圭’，以表彰他的功绩。周公辅政有功，周成三封周公长子泊禽于鲁，规定鲁国可以世代用天子的礼乐祭礼周公，并配享郊祀。这是在表明君主不敢隐瞒贤臣的功劳，不敢贪天之功以为己有哇！评估一下安汉公的德行，这德行可以为全国人民作准则；考察一下安汉公的功勋，这功勋开辟了子孙万代的基业。基业开辟而赏赐不相当，准则树立而表彰不相称，这的确不是尊重国家、顺应天意的做法哩！

　　“高皇帝表彰的原则是赏赐首功，所以相国萧何封邑的民户增加了一倍，又受到特殊的礼节待遇，奏事可以不用自称名姓，上殿可以不必小步快走，还赐封了他的亲属十多人。表扬好人好事不应该有厌倦的时候，颁发各种奖励不应该有吝惜的时候，只要献上一个良策，就一定赏赐爵位，所以促头郎公孙戎因为证明樊啥并没有谋反，就被高皇帝封了二千户，孝文皇帝表彰赏赐绛侯周勃，加封一万户，赏赐黄金五千斤。孝武皇帝优折军功，裂士三万户赏赐卫青。卫青的三个儿子，有的还在怀抱里，都被封为通侯。孝宣皇帝突出表彰霍光，增加封邑，并规定子孙可以原封不动地继承，受封的有三人，推恩到了任孙子一辈。上面这些功臣，象绛侯，是依靠大汉藩国的巩固，倚仗朱虚侯刘章的刚直，拜托众将领的团结，凭借互相扶持的形势，诸吕虽然用心险恶、企图夺权，终于不能成功。象霍光，是凭借长期执政掌权的有利条件，趁着政治斗争屡获大胜的声威，没有遭遇什么逆境，更没有受到冤枉迫害而离开朝廷，朝廷的要员都是他的同党，他主宰一切经历了很长时间，掌握政权经过了几代更迭，虽说有功劳，但成功的路程比较平坦，就这样，霍光也还有筹画定策不慎重，错误地迎立昌邑王刘贺又随后废之的麻烦。至于卫青和公孙戎，不过是三刀两枪之功、一言半语之劳，也都受到高爵厚禄的封赏。拿安汉公的功劳跟张侯、霍光相比较，那是创造时势与利用时机的差别，跟卫青、公孙戎去比较，那就是天壤之别了！而且，安汉公又有领导百官管理政务的实效，应当说与夏禹、周公是同样伟大、同样崇高的，理应获得象他们一样的表彰赏赐，哪里只是跟象刚才所说的那些人相提并论呢？可是到现在，连卫青那样的厚赏也没见颁给安汉公，我真是迷惑不解！

　　“我听说对空前的功勋，赏赐是不受什么限制的；对最高的德行，表彰是没有什么框框的。所以周成王对待周公，就超过了纵横各一百里的限度，越过了九种赐物的规格，开拓纵横七百里的疆界给他，让他同时统治商国、奄国的人民，把殷朝遗民六族赏给他作为属国，赏赐大车和大旗、封父的大弓、夏后的玉璜，允许他设置太祝、太宗、太卜、太史等中央政府才设置的官员，赏赐美好的器物和记载典章制度的文书，给设置百官和祭器，准许使用白色的、雄性的牺牲去祭祀他，准许举行郊祀、望祭的盛大典礼。周成王说：‘叔父，给您的长子封土建国。’于是周公父子接连下拜，接受了这些封赏。这可以说得上对空前伟大功勋的赏赐不加限制了。还不光这些，周公的另外六个儿子都有封国。《诗经》说：‘没有一句好话不被采纳，没有一项功德不得报偿’。

　　报偿就应当跟功德相称，不相称就不能算是报偿。再看近代的事例，高皇帝虽然订立誓约，不是姓刘的不得封王，然而却把鄱阳君吴芮封为长沙王，并下沼书称他为忠臣，把这些明确规定在法令上，这表明，为了向全国人民昭示信用可以不受制度的局限。春秋时代晋悼公采用了魏绛的策略，华夏各国都服从晋国。于是晋悼公分出郑伯献来乐队的一半赏赐魏绎。魏绕深切推辞，晋悼公说：‘没有您，我的势力不可能越过黄河。封赏是国家的制度，不可以废弃不用。您应当接受这些乐队。’

　　魏绛于是有了钟磐之类的乐器。《春秋》褒扬了这件事，肯定了巨子竭尽忠诚而又推辞赏赐、国君了解臣子从而坚持赏赐的做法。现在太后陛下您既然了解安汉公建树了象周公一样的功德，却没有实行象周成王那样的表彰赏赐，竟听从安汉公的坚决推辞，不考虑《春秋》所说的明明白白的原则，那么，人民和臣下将称说什么？子孙后代将记述什么？这的确不是治理国家的办法。我愚蠢地认为，应当扩大安汉公的封国，让他象周公一样；封建安汉公的长子，让他象泊禽一样。所赏赐的东西，也都象周公一样的规格。其他儿子的封赏，也比照周公的六个儿子。这么一来，臣子们就会明显地受到鼓舞而献出忠诚，百姓们就会明显地受到教育而感激恩德。臣子们果真献出忠诚，百姓们果真感激恩德，国家大事还有什么不能办好呢？希望您深刻考虑祖宗的重托，敬谨地畏。惯上天的告诫，效法虞舜和周成王的英明措施，完全给予象对伯禽一样的赏赐，不要吝惜象对周公一样的报偿，让圣明制度得以完备，使子孙后代有所遵循，全国人民简直幸甚至哉了！”

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