亚里士多德(14)

一四

　　§求知篇

　　§求知是人的本性

　　在《形而上学》中，亚里士多德开门见山地提出：“求知是人的本性。即使毫无实用目的，人们也总是喜欢使用自己的感官，尤其是眼睛，就是个明证。其原因是，感官，尤其是视觉线给予我们知识，并且识别事物之间的区别。”

　　求知是人的本性，亚里士多德终其一生都是在强烈的求知欲的支配下，建立了他百科全书式的思想体系。在他看来，“理智的活动即是生活”。“幸福，就在于一种从事理智活动，进行反思的生活”。

　　“动物生来就有感觉能力，由感觉产生记忆。有记忆能力的动物比无此能力的动物更机灵，也更善于学习。倘若还有听觉，则更适于驯养”。那么对人来说，“从同一对象的反复记忆中产生经验。经验积累多了，形成了关于同一对象的普遍性判断，这时技艺和科学就产生了”，经验有其优点，有医学知识而无经验的人往往治不好病，但经验毕竟不是普遍性知识。

　　技艺和科学高于经验，因为它知道“原因，能告诉人们‘为什么’，这就意味着有了智慧”。总之，从感觉到记忆再到经验到技艺和科学，这是一个不断否定前者而更具智慧的过程。但是，它们并没有真正体现人的本性，它们也不是真正的智慧。

　　“人们仰慕发明某种技艺的人，原因是他更聪明，但是创造某种科学知识（如数学）的人则更聪明”，技艺是为了实用，而创造某一科学的人不仅是关于原因的知识，而且更是关于第一的、最普遍原因的知识。

　　他不像拥有技艺的人那样只为了某种实用的目的，他是为知识而知识，“因而也只有过闲暇生活的人才能创造科学”，这是文明最后的也是最高的产物。

　　什么样的知识才是真正的智慧呢？它需要通晓一切；知道最困难的东西；最明确地讲述原因；为自身而求取，而不为结果求取；在诸科学中占主导地位。

　　这样的知识实际上就是哲学。但是，获得这种智慧不是无条件的，“只有在全部生产必需都已具备的时候，在那些人们有闲暇的地方，那些既不提供快乐又不以满足必需为目的的知识才被发现”。也就是说，只有吃饱穿暖了有了闲暇了，人们才会对和实用无关的事物感到好奇，对它们进行探讨。“不论现在，还是最初，人们都是由于好奇而开始哲学思考”，“起初他们对日月星辰，生死变化感到惊异，试图作出解释，其目的是为了摆脱自已的无知。人们总是在生活有了保障，有了闲暇之后才去研究这门学科，这也是用以证明它不实用的目的。可以说这门学科是神性的，也是最荣耀的”。

　　为了纯粹的知而求知，似乎不那么容易会被现代人所接受。由于传统文化的影响和现行教育体制的弊端，大多数中国人都将求知看作是谋得个好职业，或是加官晋爵的阶梯。真正为求知而求知的人则难觅其宗，这也是中国缺少大哲学家的原因所在。当人们看到门庭若市的经济法律课堂和唱独角戏的哲学课老师；当人们看到街头书摊上形形色色的期货、证券书籍，而难觅哲学书籍时，这将是一个多大的悲哀。毕竟，物欲横流的商品社会并非处处有利于精神文明的发展。

　　也许有人会问，肚子都没吃饱还谈什么哲学！那是吃饱了撑的人才干的事。的确，正如亚里士多德所说，只有生活有了保障，有了闲暇的人才会研究哲学。

　　但是具备了这些条件而研究哲学的人又有几个，即使有，取得显著成就的人又有几个。在这里，我们要说的并不是这些，而是那种为求知而求知的最纯正的古希腊精神。哲学家往往因为贫穷而被视为无用，这并不表明他们不会赚钱，“哲学家要富起来是极为容易的。如果他们想富的话。然而这不是他们的兴趣所在”。

　　这也是一个哲学家比一个富商更能够留芳百世的原因所在，因为他留给后人的是价值永恒的精神财富，而不是过眼烟云的物质财富。

　　苏格拉底——古希腊哲学的开山人，把哲学与钱分成是两件不相干的事，指出“知识就是德性，无知即是恶”；柏拉图把尘世的一切看作是追求真理的最大障碍，指出只有哲学家才能当国王，否则人类将永无宁日；亚里士多德则提出了“求知是人的本性”的口号，把求知当作人性的本质，把人生意义归结为知识。在这三位哲人的影响下，追求知识成了西方学者最高尚的活动。培根提出“知识就是力量”，爱因斯坦提出“科学就是为科学而存在的”，以及众多学者提出了“为艺术而艺术的”口号。正是在这种纯正的古希腊精神的影响下，西方人始终热衷于研究人的内心和洞察大自然的神秘，从而为以后的思想启蒙运动和工业革命奠定了基础。也正是在强烈的求知欲的驱动下，少年的亚里士多德来到了柏拉图的学园。

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