亚里士多德(24)

二四

　　亚里士多德在质料与形式关系问题上，虽然表现了辩证法思想，但他进一步论述时又离开了辩证法。他设置了最后的终极，肯定最后有一个没有质料的纯形式、不带任何潜能的纯现实，即“不动的动者”。窒息了辩证法，又被以后的经院哲学加以利用，去为宗教服务。

　　第二，对立与矛盾。古希腊从一开始就在“对立”和“矛盾”的问题上产生种种疑难和困惑。翻开希腊哲学家的残篇和著作，可以发现，关于对立的问题一直是他们探讨的中心问题之一。不过没有人对“对立”这个范畴本身进行研究。亚里士多德对当时经常使用的范畴逐个进行分析，分析每一范畴的各种不同的含义。在《形而上学》等著作中多次讨论关于“对立”的问题。他认为“对立”有四种不同的意义：

　　（一）相关的（相对的）。如半与倍，半是倍的半，倍是半的倍，它们是彼此相对地存在的。亚里士多德还认为感觉和被感觉者、知识和被知识者也都是彼此相关而存在的，离开了这一个便无所谓那一个，离开了那一个也无所谓这一个。

　　（二）“有”和“缺失”。“缺失”是亚里士多德常用的术语，它指原来（自然地）应有的东西，现在却没有了。如“能看”和“盲”，“盲”就是视觉的缺失。这和相关的不同。“有”是自然有的，“缺失”乃是由于偶然的原因才丧失的，并不是每一个“有”都必然和“缺失”相联系。

　　（三）相反的。如善与恶、冷与热等。

　　（四）矛盾的。如“这是白的”和“这不是白的”，“他坐着”和“他不坐着”。他指出：相反的和矛盾的二者的区别，在于相反的二极之间可以存在有中间的状态。如善与恶可以有程度的不同，也可以有不善不恶的东西；而在矛盾的二者之间，却只能是非此即彼，不能有中间的东西。事物如果不是白的，就是非白的，不是存在的就是非存在的。当亚里士多德将后者概括为形式逻辑的“矛盾律”时，他又给它加上许多限制：对同一事物，在同一时间和同一方面，不能说它是存在又非存在的。

　　关于“对立”的几种含义，以及这些含义是如何区别的，亚里士多德自己的说法在各处说法也不同的，可见对这个问题他也还在探索之中，所以经常修改他自己的看法。他将对立的思想运用于他的哲学体系中，他所说的形式和质料、现实和潜能等都是对立面。但后来他认为质料是没有任何规定性的，因而是没有内在的对立的东西，这就使他脱离了辩证法。

　　第三，研究方法中的辩证法。亚里士多德研究问题的方法是尊重事实，寻求、探索、排除简单化的独断论。他经常分析名词、范畴的各种含义，为的是说明在什么条件下这个范畴，说明的是什么意义。如他在《形而上学》中提出哲学必须解决的十几个问题，就是他从以前和当时的思想史中总结出来的。他以自己的思辨方法提出这些问题，无论提法还是解答方法，都是辩证的。

　　第四，著作中的辩证法形式。亚里士多德的《物理学》讨论了许多辩证法的范畴。它以运动变化着的现实世界作为研究对象。他认为离开了事物，就无所谓运动。运动的形式有：本体的生灭、性质的变化、数量的增减和位置的移动。变化就是从存在到非存在，或者从非存在到存在，这不是从有到绝对的无，或者从绝对的无到有，而只是从潜能的存在到现实的存在。他给运动下的定义是：运动是从潜能到现实的变化，也就是作为潜能事物的实现。能够生成的东西在生成，能够变换性质、数量、位置的东西在变换，这就是运动。所以，运动是一种实现，是尚未完成的实现；而当它完全实现时，运动也就结束了。

　　有限无限也反映了他的辩证思想。亚里士多德指出，要否认无限是有困难的。时间无始无终，数量也无限可分，事物的产生和灭亡也是无穷无尽。如果不是这样来认识问题，说事物不是无限的，而是有限的，那么它由什么来限制呢？只能由事物本身来限制，不能由事物以外的别的东西来限制。这显然是不对的，所以只能承认无限的存在。

　　亚里士多德又讨论了时间。他认为，时间的一部分——“过去”——已经存在过，现在却已不再存在了；还有一部分——“将来”——有待产生，现在尚未存在。应该把时间当作一种运动和变化，但时间和运动变化又不同，变化总是有快有慢，而时间却没有快慢。快慢是用时间来衡量的，所谓快就是时间短而变化大，慢就是时间长而变化小。可是时间却不能用时间本身来衡量，可见时间和运动是有不同的。但时间和运动又不能脱离，任何一种运动发生以后，总有一段时间和它一起过去了。因此，亚里士多德说，时间不是运动，而是使运动成为可以计数的东西，人们总是用时间来判断衡量运动的多和少。同时，人们又用运动来计量时间，即用天体的运动来计量，以年、月、日、时……为单位。所以，时间和运动是相互衡量的。一切存在都存在于时间里，万物都在时间里产生和消灭，不过不是被时间消灭掉，而是和时间一起发生的运动和变化消灭掉。亚里士多德这里已经发现了时间和运动的辩证关系：时间是运动的存在方式，是计量运动的单位。

　　从以上论述看，亚里士多德对运动、有限无限、时间空间等问题都作了辩证的分析，他的思辨达到了古希腊哲学的高峰。

　　但当他探索运动的永恒性时，又抛弃了辩证法。这就是我们在前面提到的，运动的最终原因是第一推动者——不动的动者。之所以陷入反辩证法泥潭，是因为他不懂运动的根源在事物的本身，而总是到事物之外去找原因。

　　5.哲学学说产生的条件

　　亚里士多德的哲学学说，就当时的科学和社会发展情况来说，其成就已达到很高的水平，其中许多理论、观点就是在今天看来仍有其一定的科学价值和认识论价值。他所以能够达到如此高的成就，有主观原因，也有客观原因。主观原因指他博学多才，富于探索精神，这一点我们在第三、六章已做过说明。客观原因指当时的理论思想基础和自然科学条件。

　　亚里士多德的哲学学说，继承了他以前哲学家的研究成果。他说，我们受益于前人，不但要感谢那些与我们观点相同的人，就是对那些较浅薄的思想家，也不要忘记他们的好处；因为他们的片言只语正是人们思考问题的先导，这对于后人仍是一个贡献。

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