亚里士多德(20)

二〇

　　第七章　哲学学说

　　亚里士多德是百科全书式的学者，他的天才表现在相当广博的领域中，但使他素负盛名的还是由于他在哲学上的突出贡献。汪子嵩、余纪元指出，在人类认识发展史上，亚里士多德是第一个将哲学当作一门独立的学科进行研究的人①。亚里士多德认为哲学高于其他各门具体科学，哲学是“爱好智慧”的意思，所以是智慧之学。在他之前，没有人明确提出哲学要研究什么，是他最早提出了一些哲学应研究的问题。

　　①汪子嵩：《亚里士多德关于本体的学说》，生活·读书·新知三联书店，1982年版，第41页；易杰雄主编：《世界十大思想家》，余纪元撰《亚里士多德》，安徽人民出版社，1990年版，第170页。

　　亚里士多德第一次明确规定了哲学的对象。在《形而上学》第4卷中，他说有一门科学专门研究“作为存在的存在”。“作为存在的存在”即是指一般的普遍的存在，是存在自身，而一切存在的中心点就是“本体”。在《形而上学》第6卷中他还指出哲学的对象是“不动的、可以分离的本体”，这就是通常所谓的“神学”。这样，亚里士多德就认为哲学研究有两个分支：一是以研究独立的、不动的存在为对象，即神学；二是以“作为存在的存在”为对象。这两个分支是可以等同的，因为神学是首要的、普遍的。总之，亚里士多德的意思是说哲学所研究的乃是其他科学当作出发点的终极本体，是集一切经验科学知识的全体。从巴门尼德①的“存在”到亚里士多德的“作为存在的存在”，哲学终于确立了自己的专门领域。亚里士多德功不可灭。

　　①巴门尼德（约公元前6世纪末-前5世纪中叶），古希腊埃利亚学派哲学家。认为“有”或“存在”是单一的、有限的、不变的和不可分割的。“存在”和思维是同一的。千变万化的世界只是凡人的虚幻意见或假相，亦即“无”或“不存在”，认为感觉不可靠，只有理性才能认识存在。著作有诗篇《论自然》，现仅存若干片断。

　　1.哲学要解决的问题

　　作为一门独立的学科，哲学必须先搞清楚自己的基本问题。在亚里士多德看来，讨论本体的人如果不知道这些问题就无法进步。它们像一个个死结，只有理解了它们的性质，才能解开这些死结，促进认识。这些问题是哲学必须探讨的。在《形而上学》中，他提出了哲学应探讨和解决的13个问题（有人分成14个问题）。这13个问题见前面第5章。

　　亚里士多德在提出这些问题之后说，解决这些问题是不容易的，但他确实在讨论它们。在《形而上学》第3卷第2—6章用他自己特有的方法进行了讨论：“某物是甲，还是非甲，”如果是甲，会有几种可能或不可能的理由；如果是非甲，又是怎样一种情况？在解答这些问题时，也是由两方面分析，在什么条件下可以得出正面结论，在什么条件下可以得出反面结论。有人把这种方法称为亚里士多德的辩证法。这种方法对后来西方文化的发展，产生了重要影响。

　　亚里士多德在哲学史上占据重要位置，与提出哲学的必须回答的这些问题有直接关系。这些问题中，有许多一直是西方哲学所争论的话题。它的意义正如余纪元所说：“亚里士多德提出这些问题的真正意义还在于问题本身。哲学史本质上是问题的历史。评判一个哲学家水平高低的标准，不是他如何解决问题，而是他提出了什么问题，怎样提出问题。亚里士多德通过对以往哲学的总结所列举出来的这些问题，后来成为欧洲形而上学的中心，曾在西方哲学史上占统治地位达二千年之久。而且，只要有形而上学即本体论的存在，那么它们必将永远萦人脑际。”①

　　①易杰雄主编：《世界十大思想家》，余纪元撰：《亚里士多德》，安徽人民出版社，1990年版，第172页。

　　2.批判理念论

　　理念论是柏拉图哲学的基石。柏拉图理念论的核心就是认为有两个世界的对立，一个是现象世界，其中的事物都是具体的、相对的、不断变化的、有生有灭的，即现实世界；另一个是普遍的、绝对的、永恒不变不灭的，即理念世界。这两个世界的关系是：第一，具体事物以“理念”之名为名，如有“美的理念”，就有美的具体事物，像美的人、美的花；似乎是没有美的理念，就不存在美的人、美的花。在柏拉图看来，具体事物依存于“理念”。第二，具体事物“分有”同名的理念，他举例说明：要问美的人、美的花为什么能美，就因为它们“分有”了美的理念。柏拉图的观点非常明确，理念是第一性的，具体事物是第二性的，具体事物只是理念的影子。

　　对这点，柏拉图还有更具体的例子，他以床为例进行说明：床有三种，一是理念之床，它是本来就存在的；二是木匠制造的床，它是模仿理念之床而产生的具体之床；三是画家笔下的床，它是模仿具体之床而产生的艺术之床。在这三种床中，只有理念之床才是永恒不变的、真实存在的东西；而具体之床是理念之床的模本，它是不断变化的、不真实的；至于画家笔下的艺术之床，乃是模本的模本，和“真实存在”隔着两层，相距甚远，因而更无真实可言。

　　就理念本身来说，也不在一个层次上，要分几个等级，形成了理念的等级系统。他说，具体事物的理念如床、桌子、马等，是最低级的理念；数学或科学的理念如方、圆、动、静、同、异等，是较高一级的理念；艺术的和道德的理念如美、正义、勇敢等，是更高一级的理念；最后，善的理念是最高的理念。在他看来，善是“超于存在之上，比存在更尊严更有威力的东西”①，就是说，善是至高无上的神的化身。不用多说，理念论的错误是谁都能看出的。根本的错误就在于割裂了一般和个别的关系。亚里士多德的批判正是抓住了这一点。

　　①柏拉图：《国家》，见《古希腊罗马哲学》，生活·读书·新知三联书店，1957年版，第182页。

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