泰戈尔(20)_虚阁网

二〇

　　第十五章　进与退

　　应当说，诗人泰戈尔并不是一个天性激烈的政治活动家，他不喜欢过于极端的言行。他毕生在社会生活里所追寻的基本宗旨，正如同他在创作事业中所追寻的美学理想一样，它，就是和谐。

　　也正因为如此，直到自治运动风起云涌之前，泰戈尔在政治上还只是采取和恪守着一种有节制的态度：他有时可能在集会中演讲，并且会撰写文章以抗议英国对本民族和国家的压制与侮蔑，想方设法地去维护印度的民族自尊心；但是，他绝对不是一个政治运动的积极的参与者。

　　这是因为当时印度全国的政治活动尚缺乏民族意识，而且他还觉得，那些政治运动的领袖们对自己国家各方面的真实情况与现实处境仍没有足够的了解。在一定程度上，这些领导者也只是热衷于政治上的你争我夺，而对祖国的发展事业非常冷漠。

　　不过，在诗人那洋溢着热烈情感的心胸里，爱国的热望与激情却始终汹涌澎湃，从未消退半分。诗人以他比常人更细腻的情感，更炽热的情怀，盼望着祖国母亲的独立与富强。他永远是一个坚定不移的爱国者。

　　因此，当自治运动中举国上下都行动起来，证明了全印度的民族意识已不再沉睡的时候，泰戈尔也以满腔赤子之情，自觉地投身于这一运动之中，并且成为自治运动的先锋战士。

　　诗人在许多公开集会上发表了激动人心、热情洋溢的演说，并组织规模巨大的反对分裂祖国的游行示威。此外，他还展示了他的音乐家的天赋，写下了大量令人难以忘怀的歌曲。经他之手谱写的这些爱国乐曲，在群众集会和游行示威的队列中被广泛传唱，并迅速传遍了整个孟加拉。他还倡导了一种名叫“拉希班德汉”的仪式。在每年的志哀日里，孟加拉人民就在这一仪式中，在手腕上互相系上一根红线，并且发誓统一祖国。

　　泰戈尔所创作的那些歌曲中，并没有鼓动狂热民族情绪的言辞，也无空洞重复的豪迈话语。他写下的那些歌词，真切地表达出他灵魂深处对祖国、民族和人民的热爱，以及对祖国明天的美好期盼，实实在在地抒发了他的动人心声。因此，人们特别喜爱他的歌曲，因为其中有着可以给他们以鼓励、赋予他们以热情的感人篇章，并且真正倾诉出了他们自己的感情。

　　诗为言志，歌为心声。在诗人挥就的那些歌曲的歌词里，既充满着火一般热烈的爱国感情，又洋溢着浓郁的诗意：

　　我能生在这一片土地上，因此我有运气去爱她，我是有福的。

　　即使她不曾拥有王室的珍宝，但是她的爱的活财富对我就够宝贵的了。

　　对我的心的最好的芬芳礼物就是从她自己的花朵中来，我也不知道还有何处的目光能用这样的美妙来泛滥我的心身。

　　呈现在我眼中的第一道光辉是从她自己的天空中来的，让这光辉在我眼睛永闭之前再亲吻它们。

　　诗人那满胸襟对祖国的爱情也化作他对未来祖国母亲新貌的浓墨重彩的描绘和热切的企盼：

　　哦！上帝，愿我祖国的山山水水，
　　空气和果实都变得甜蜜。
　　哦！上帝，愿我故土的屋宇和市场，
　　森林和田野都变得丰富。
　　哦！上帝，愿我的人民的希望和誓言，
　　事业和诺言都付诸实现。
　　哦！上帝，愿我民族的儿女们，
　　生命和心灵都融为一体！

　　诗人还曾将歌曲唱给那些为印度民族独立英勇奋斗的勇士们，他以音乐鼓励着这些奋不顾身的人们：

　　如果所有的人都因害怕而离开了你，
　　那么，你，一个不幸的人，
　　就敞开心扉，孤军前进！
　　如果无人在狂风暴雨的茫茫黑夜里高举火把，那么，你，一个不幸的人，
　　让痛苦点燃你心中的明灯，
　　让它成为你惟一的光明。

　　这支歌曲后来成为印度民族解放运动的领袖——圣雄甘地最喜爱的歌曲中的一首，他常在做晚祷的时候唱起这首歌。

　　在泰戈尔写作的歌曲中，由于他认为在爱国的同时不应当排外，故而在歌词中并没有直接地批驳殖民主义的罪恶，不过，贯穿他所创作的全部爱国歌曲中的那种对祖国的深深依恋，以及为她前途、命运执着探求的可贵精神，理所应当地需引起后代人们的注意。

　　在当年，有些学生仅仅是因为演唱了爱国歌曲，就被所就读的学院扫地出门。泰戈尔认为不能让这些爱国学子的学业被无理中断。为了组织他们继续完成学业，他和其他一些教育专家们共同制定了一项有关民族教育的计划，并特意为此项计划组成了一个专门的委员会，即国民教育协会。泰戈尔在这个国民教育协会的历次集会上连续进行了一系列有关文学理论的讲演，题目分别有《美与文学》、《美感》、《世界文学》和《文学创造》等。这些讲稿后来以《文学论》为名成书，并于1907年出版。

　　泰戈尔不是一个只空喊爱国主义口号的、不务实际的口头爱国者，他认为应当将那种刚刚觉醒的崭新而又火热的情感尽力引导到可以使孟加拉民族真正复兴发展的实际事业之中去；他觉得在异国殖民统治下长达数百年之后的祖国，百废待兴。于是，他便在演讲和文章中大声疾呼，提醒印度人民和民族解放运动的领导者们对实际工作的关注，并且提出了一系列有关复兴民族实业的纲领、计划和设想。可以说，脚踏实地、以质朴感情热爱着自己的祖国，并渴望以实际的行动来使祖国繁荣昌盛的诗人，凭着他睿智的目光、敏感和直觉，在他的这些讲演中几乎预见到了后来成为圣雄甘地所领导的群众运动的理论方针。

　　然而，没过多久，泰戈尔与那些政治家们之间的分歧便显现出来。

　　这些差异的根本起因就在于：在那些倡导爱国与团结的领导者中间，大概只有他一个人对于自己的国家的现状和未来做出了清醒的判断和合情合理的展望。而且，在那些高呼爱国口号的倡导人里面，泰戈尔也是惟一的一个曾经在印度民族教育事业中作过尝试的有实际经验的人。所以，他似乎总在言行中与别的发起人背道而驰。比如：当别人忙着要毁坏的时候，他却忙碌着去进行重建；当别人狂热地主张着要把外国货统统烧毁的同时，他却一再地强调应当一步一步地去发展复兴本民族的传统技艺；当别人在加尔各答梦想着自治独立，发表激昂的演讲之际，他却不合时宜地宣传要快到印度贫穷的农村中去做一些实际的工作；更让某些人气恼的是，当他们一致声讨英国罪恶的同时，泰戈尔则不遗余力地揭露印度国家中人为的种姓制度的罪恶以及人民的贫弱、愚昧和没完没了的疫病。

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