西藏的感动(74)_熊育群

七四

　　§随黑夜降临的魔幻世界

　　睡在日喀则桑珠孜宾馆，半夜被人吵醒，一看表己是深夜一点多了，胖子他们刚刚赶到，饿得正在冲快食面吃。又一次相会，胖子约我们凌晨去看天葬。

　　大约五点，胖子来敲门，我们早已醒了。天还是黑乎乎的，窗外有一丝昏暗的灯光。晚上下了一阵小雨，空气清凉又潮湿。大家起床时都蹑手蹑脚，仿佛去干一件什么神秘的事情。

　　我们确实是去关注一个生命的终结，看藏族人对于死亡的宗教诠释。死的神秘，几乎每个国家和民族都会作出自己的解释。高原上的死亡与我们内地的死亡不是同一码事了。到底什么是死亡呢？无数的宗教和哲学正是因为这一简单而又玄秘的疑问而产生的。对于藏传佛教的理解，如果舍弃了它的天葬，你将很难走进其中并体悟到它的精髓，你只是在知识这一层面了解，无法真切感受到它。

　　恍恍惚惚的灯影里，我在顷刻间进入了另一个时空，嗅到了一股奇怪的气味。漱口、洗脸。收拾东西，朦朦胧胧，看不真切自己的一举一动，仿佛一个真实的自己已经在很遥远的地方，我所行动的已非完全的我。

　　我们齐聚大门。铁门紧锁。又在积水的反光里，走到侧门，叫醒了守门的老人。哐当一声，锁打开了，我们走出门外。汹涌的黑暗立即把我们裹入其中。我们进入了另一个世界。

　　狗在远处吠着，风吹得树叶簸籁而响，雨滴从叶尖上滚落下来，打在脸上，手上，冰凉冰凉。我们的说话声，像梦游一般，如同张汗的一张蛛网，飘向了黑暗的深处。

　　白天和黑夜是两个不同的世界，我无法把白天所见到的与现在的一切联系起来。大地是一个舞台，人类随光生活其间，光去了，人们进入梦乡，另一个魔幻世界随黑暗降临，带来了一个遥远的天国。那里既有神灵，又有魑魅魍魉。死者的灵魂，也许就在这黑夜中行走着。

　　高原人对于鬼的描述是：它们长得像人，只是时隐时现。走在鬼的后面，可以看见它肚子里的五脏六腑，鬼背是透明的。在我的老家，人们也以极大的热情来想象鬼的形象，他们大都是夜间行路时开始鬼的冥想的。村里一位铁匠，力大无比，一天，他用两个铁皮桶挑了一担菜油赶夜路回家，看到前面有一个人影，于是叫他等一等，欲与之结伴同行。他一连呼了十来声，那人就是不搭理。他追，那人始终与他保持着一段距离，偶尔，他再仔细一看，发现那人是没有脑袋的。正当他惊恐万状之际，那人影往路边甘蔗林里一钻就不见了踪影。是往前继续赶路，还是往回走？铁匠犹豫不决。最后，他找了一根树棍，一边敲打铁桶一边疾走，走到家一看，铁桶敲扁了，菜油也漏了个精光。

　　我们一行十余人，高一脚低一脚，走在若有若无的路灯光晕下，远处如墨的黑暗，闪出层出不穷的幻觉和联想。清晰的脚步声惊扰了夜的宁静，引来了夜风。坚硬的夜色一块一块如山似的耸动。那个鬼故事的恐怖气氛也在这里弥漫，我不敢抬头望远处的夜空。

　　这个铁匠是在一个冬天的晚上当着我的面说这一夜经历的，他说得很认真，甚至仍保持着当时恐怖的表情。我不能说他是在编造。在那个漫长冬夜的火炉边，人们最神秘最关注的话题就是鬼与人的遭遇。有些明显有编造的痕迹，有些却是真诚的。

　　对于灵魂的关怀，湘北那块楚文化浸淫的土地，人们各行其是，想象五花八门。由于没有一个系统的宗教教规，对于死亡的想象与态度，人们莫衷一是，左右摇摆。对灵魂大都采用一种宁可信其有，不可信其无的态度。因让，葬礼的仪式，既有一定成规，又总是随意和马虎，显得无所适从，有时甚至是自相矛盾，绝没有高原那么神圣、真诚和严谨。这里，既有道家的神仙鬼怪，佛家的地狱天堂，又有无神论的假戏真作。人们对于死亡和灵魂的问题，更多的是采取回避的态度，他们把全部精力和关怀投注到现世中来。死亡无疑是一个巨大的深渊，人们背过脸去，不敢直接面对。

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