虚阁网 > 郑振铎 > 中国文学史 | 上页 下页
第五十七章 昆腔的起来(4)


  四

  较辰鱼较前,和若庸同辈者有山东李开先,也以能剧曲活动于文坛上。开先和王九思为友,尝相唱和。他字伯华,号中麓,章丘人。家富藏书,尤富于词曲,有“词山曲海”之称。所作散曲颇多。传奇有《宝剑记》、《登坛记》二种。王世贞《艺苑卮言》谓:“伯华所为南剧《宝剑》、《登坛记》,亦是改其乡先辈之作。二记余见之,尚在《拜月》、《荆钗》之下耳。”《曲录》所载别有《断发记》而无《登坛记》。盖误以《曲品》所载无名氏的《断发记》为李氏之作。《宝剑记》最有名。万历间,曾有陈与郊等几个人将它改作过。《登坛记》今未之见,或系叙韩信灭楚事。《宝剑记》所叙者,为林冲被迫上梁山及终于受招安的经过。其事实完全本之于《水浒传》。惟以锦儿代死,林冲夫妇终于团圆的结局,易去冲妻张氏殉难的不幸的悲剧耳。《水浒传》叙林冲事,颇虎虎有生气,特别是野猪林及《风雪山神庙》的几段。此记于野猪林则匆匆叙过,于《风雪山神庙》一段,则竟不提及;于林冲得了管草厂的差缺后,即直接陆谦的焚烧草厂。此等处似皆不及《水浒传》。惟《夜奔》一出,写林冲逃难上梁山时的心理,较有精彩。今剧场上常演者亦仅此一折耳。

  〔驻马听〕良夜迢迢,良夜迢迢,投宿休将门户敲。遥瞻残月,暗度重关,我急走荒郊。身轻不惮路迢遥,心忙又恐人惊觉。唬得俺魄散魂消,红尘中误了俺五陵年少。

  〔雁儿落带得胜令〕望家乡去路遥,想母妻将谁靠!俺这里吉凶未可知,他那里生死应难料。呀,唬得俺汗津津身上似汤浇,急煎煎心内似火烧。幼妻室今何在?老萱堂空丧了。劬劳,父母的恩难报,悲号,叹英雄气怎消!英雄的气怎消!

  〔沽美酒带太平令〕怀揣着雪刃刀,怀揣着雪刃刀。行一步哭号咷,急走羊肠去路遥。怎能勾明星下照?昏惨惨云迷雾罩,疏喇喇风吹叶落。听山林声声虎啸,绕溪涧哀哀猿叫。俺呵,唬得我魂飘胆消,心惊路遥。呀!百忙里走不出山前古道。〔收江南〕呀,又只见乌鸦阵阵起松梢,听数声残角断渔樵。忙投村店伴寂寥。想亲帏梦杳,想亲帏梦杳,空随风雨度良宵。

  剧中更插入花和尚做新娘,黑旋风乔坐衙二段,也与本传毫无关系。如将此作放在写类似的题材的《水浒记》、《义侠记》及《翠屏山》之列,似颇有逊色。盖伯华北人,其写南剧,自不会当行出色。

  又有《鸣凤记》,盛传于万历间,相传为王世贞作。世贞字元美,号凤洲,又号弇州山人,太仓人。嘉靖进士。以父忬因事为严嵩所杀,弃官归。嵩败后,隆庆初乃伏阙讼父冤。后累官刑部尚书。始与李攀龙狎主文盟。为后七子之中心。攀龙死,世贞独霸文坛者近二十年。所作有《弇州山人四部稿》,及《鸣凤记》传奇等。或以为《鸣凤记》系他门客所作,疑不能明。此记也多排偶之句,描景写情,往往未能宛曲或深刻。所述似以杨继盛为中心,又似以邹应龙为中心。头绪纷烦,各可成篇。分则成为独立的几段,合则仅可勉强成为一剧耳。实则其中心乃为某事,并非某人。像这种的政治剧,在当时殊少见。传奇写惯了的是儿女英雄,悲欢离合,至于用来写国家大事,政治消息,则《鸣凤》实为嚆矢。以后《桃花扇》、《芝龛记》、《虎口余生》等等似皆像继之而起者。《鸣凤记》的概略,可于第一出《家门》大意中见之:

  〔满庭芳〕元宰夏言,督臣曾铣,遭谗竟至典刑。严嵩专政,误国更欺君。父子盗权济恶,招朋党浊乱朝廷。杨继盛剖心谏诤,夫妇丧幽冥。忠良各贬斥,其间节义并著芳名。邹应龙抗疏感悟君心,林润复巡江右,同戮力激浊扬清。诛元恶,芟夷党羽,四海庆升平。

  所谓《鸣凤记》,大约便是取义于“朝阳丹凤一齐鸣”的吧。其中如《严嵩庆寿》(第四出)、《灯前修本》(第十四出)、《夫妇死节》(第十六出)等,评者皆公认为全剧中最好的地方。但《庆寿》的一出较之《绿野仙踪》(小说)所写的同一的题材,其深入与逼真似尤远为不及。《修本》的一出似甚用力,但也未能十分地写出杨继盛的雄烈的情怀来。其最大的缺点,则为所写的前后八谏臣,其面目都无甚悬殊,其行踪也大相类似,颇给我们以雷同之感。

  陆采的出现,约与梁辰鱼为同时。他的作剧时代,在嘉靖中。他所作凡四剧,《易鞋记》、《怀香记》、《南西厢》及《明珠记》。《易鞋记》叙述程钜夫与其妻离合事。钜大被掳为奴,其主以一宦家女妻之。女屡劝钜夫逃去。他疑其伪,诉之主人。主人笞其妻,后更卖之。钜夫乃知妻之真意。遂逃去,终为巨卿。事见陶宗仪《辍耕录》。采写此,也殊动人。《怀香记》叙述贾谧女偷香私赠给韩寿事。《明珠记》叙述王仙客、刘无双的离合事。《南西厢记》则为不满意于李日华的“斗胆翻词”而重写者。《明珠记》在其间最为有名,系他少年时所作。钱谦益云:“年十九,作《王仙客无双传奇》,子余(采兄粲)助成之。”因此,颇有谓《明珠》乃陆粲所作而托名于采者。但采自己尝说道:“曾咏《明珠》掌上轻,又将文思写莺莺。”是《明珠》之非粲作可知。《明珠》颇圆莹可爱,故得盛传。但《南西厢》则殊令人对之有“江郎才尽”之感。他虽然看不起日华的剽窃,而他的成就也很有限。他尝很自负地说道:“试看吴机新织锦,别生花样天然;从今南北并流传,引他娇女荡,惹得老夫癫。”其实,并不值得如何地赞赏,而说白尤为鄙野不堪,大有佛头着粪之讥。采字天池,自号清痴叟,长洲人。

  同时有卢柟者,字次楩,一字子木,大名浚县人。好使酒骂座,被捕入狱几死。曾作《想当然》传奇,叙刘一春遇合双美事,但《剧说》引《书影》,则以为实邗江王汉恭作,托柟名。(《醒世恒言》卷二十九《卢太学诗酒傲公侯》,即写柟冤狱事。)

  屠隆代表了一个思想荒唐凌乱的时代;那便是隆、万间的几十年。这时代升平稍久,人习苟安,社会上经济力比较的富裕。言大而夸的文人学士们尽有投靠到一般社会,以卖文为活的可能。于是许多的“布衣学士”、“山中宰相”乃至退职投闲的小官僚们,都可以用他们的“文名”做幌子,过着很优裕的生活。王百穀、陈眉公、张伯起都是这一流人。而屠隆也便在其间雄据着一席。因为生活的萧逸自由,便渐渐地沦落到种种享乐与空想的追求。方士式的三教合一与长生不老的思想,因而形成了当时的一个特色。也真有荒唐的方士们应运而生,肆其欺诈。隆便是被诈的一人,也便是足以代表这些荒唐的文士们的一人。隆字长卿,又字纬真,号赤水,官至礼部主事。俞显卿上疏讦之。遂罢归。归益自放。纵情诗酒,好宾客,卖文为活。诗文率不经意,一挥数纸。所作传奇有《彩毫》、《昙花》、《修文》三记。

  《彩毫记》叙李白事,选事不精,文复板滞,似更下于《浣纱》。《昙花记》叙述木清泰好道,弃家外游,遇僧、道二人点化之。历试诸苦,并游地府、天堂。其夫人亦慕道修行。清泰归,乃转试她。后阖门飞升。这是一本荒唐的已入魔道之作。或谓木清泰即指其好友西宁侯宋世恩;也许便是迎合世恩之意而作的。《修文记》叙述蒙曜一家修道成仙事。(《曲海总目提要》及《小说考证》皆以为系叙李长吉事,大误,盖缘未见原书。)曜即是隆自己。其妻,其二子,其夭逝之女与子媳,并皆捉入戏中。即其仇俞显卿,其友孙荣祖(即愚弄隆学仙者)亦并皆写入。可说是一部幻想的戏曲体的自叙传。其女湘灵死后,修文天上,全家皆赖以超拔。其仇俞显卿,则被囚地狱,乃赖蒙曜的忠恕而亦得超脱鬼趣。在思想的荒唐空幻和想象的奔驰自如上,隆的《修文》、《昙花》都可以说是空前的。惟曲白则多食古不化之语,并不能显出什么生动灵活的气韵来。

  伟大的宗教剧《目连救母行孝戏文》也出现于此时,却较《修文》、《昙花》更为重要,更为宏伟。《修文》、《昙花》有些自欺欺人,近于儿戏,《目连救母》却出之以宗教的热忱,充满了恳挚的殉教的高贵的精神。此戏文似当是实际上的宗教之应用剧。至今安徽等地,尚于中元节前后,演唱目连剧七日或十日,以祓除不祥或驱除恶鬼。此戏文的编者为郑之珍,新安人,自号高石山房主人。全戏凡一百折,乃是空前的浩瀚的东西。其中插入的几个短故事,像《尼姑下山》(即后来《思凡》之所本),和《劝姐开荤》,同为最强烈的人间性的号呼,肉对于灵的反抗。自五十七折以后,写目连挑经担和母骨到西天去求佛,大类《西游记》的故事。也有白猿保护着他,也有火焰山,也有寒冰池,也有烂沙河,也有脱去凡胎的一幕,多少总受有“西游”故事的影响。而青提夫人的游十殿,也许是要当作实际上的劝惩之资的,故写得格外的详细,惨怖。

  汪廷讷的《长生》、《同升》二记,也和屠隆的《修文》、《昙花》同样的荒唐可笑。《长生记》叙述某人因虔敬吕仙而得子成道事;《同升记》写三教讲道度人事;其中主人翁也皆为汪氏他自己。

  廷讷字昌朝,一字无如,自号坐隐先生,无无居士,休宁人,官盐运使。有《环翠堂集》。他在南京,有很幽倩的园林,常集诸名士,宴饮于园中。(详见《南宫词纪》)所作《环翠堂乐府》,据说凡十八种,但今所知所见者,只有十五种。《同升》、《长生》外,为《狮吼》、《天书》、《三祝》、《种玉》、《义烈》、《彩舟》、《投桃》、《二阁》、《七国》、《威风》、《飞鱼》、《青梅》、《高士》诸记。其中有写得很好的,像《狮吼记》,叙述陈季常妻柳氏的奇妒事,便是绝好的一部喜剧。清人所作《醒世姻缘传》小说,中有一部分故事,便系剽窃《狮吼》的。《三祝记》之写范仲淹微时事;《种玉记》之写霍中孺事;《义烈记》之写汉末党祸事(以张俭为主人翁);《天书记》之写孙、庞斗智事,都很不坏。惟《三祝》的情境,间亦窃之于古戏(即《吕蒙正破窑记》)。在浓妆淡抹、斗艳竞芳的风尚之中,廷讷诸作,还算是很灵隽自然的。周晖《续金陵琐事》云:“陈所闻工乐府,《濠上斋乐府》外,尚有八种传奇:《狮吼》、《长生》、《青梅》、《威风》、《同升》、《飞鱼》、《彩舟》、《种玉》。今书坊汪廷讷皆刻为己作。余怜陈之苦心,特为拈出。”此话如可靠,则廷讷的传奇,大都皆非己作了。所闻字荩卿,金陵人,曾编刻《南北宫词纪》。说廷讷以资买稿,攘为己有,或不能免。如以《长生》、《同升》诸作,也并作为他人之作,未免过甚其辞;特别《长生记》,似不会是倩他人代作的。因为,那里面是充满了廷讷自己的荒唐的思想。

  梅鼎祚结束了骈俪派的作风。骈俪派到了他的《玉合记》,也便是登峰造极,无可再进展一步的了。鼎祚字禹金,宣城人。弃举子业,肆力于诗文。尝编纂《青泥莲花记》、《才鬼记》等,甚见其搜辑的渊博。《玉合》外,并有《长命缕》,叙单符郎、邢春娘事。《玉合》叙述韩翃、章台柳事,几至无句不对,无语不典。遂与《玉块》之“板”,同传为口实。《曲品》云:“词调组诗而成,从《玉块》派来,大有色泽;伯龙极赏之。恨不守音韵耳。”从《玉合》以后,骈俪派便趋于绝路。汤显祖、沈璟出现于万历间,遂把这陈腐笨拙的作风,如狂飚之扫落叶似的,一扫而空。

  参考书目

  一、《曲品》 明吕天成编。有暖红室刊本,有《重订曲苑》本。
  二、《曲律》 明王伯良撰,有明刊本,《读曲丛刊》本,《曲苑》本。
  三、《曲录》 王国维编,有《晨风阁丛书》本,《重订曲苑》本,《王氏遗书》本。
  四、《曲海总目提要》 大东书局铅印本。

  五、《六十种曲》 明阅世道人编,汲古阁刊本。
  六、富春堂、文林阁、继志斋所刊传奇不少。
  七、《金陵琐事》 明周晖编,有原刊本,同治间刊本。
  八、《南宫词纪》 明陈所闻编,有万历刊本。


虚阁网(Xuges.com)
上一页 回目录 回首页 下一页