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三代非专制辩


  尔雅释诂:林、蒸,君也。“谓如丛木众向也”。白虎通义:“君、群也。”群天下万物而公之也。大禹谟:“稽于众,舍己从人。”盘庚:“民不适有居,率龥众戚。”秦誓:“天视自我民视,天听自我民听。”是三代之君皆立于人群之推载,非有所私诸己也。帅天下以暴之谓私,帅天下以仁之谓公;仁者发于良知,良知者群众之心,心乎群众而群众亦心之。天下本公也,沿革相袭而良知蔽焉,则君之名遂更而为利、为尊、为荣、为乐:势达于极则偏,偏则不均,不均则倾;又变为田猎之鹿,匹夫匹妇得而逐之;则至公之君成为私器,几非其名义之可相符矣。士君子旷观历史,横览百家,安得以秦皇、汉武、隋炀以来之苛法,而不深维夫三代立君之本义哉?夫三皇五帝以降,其君贤,其民归,民归而君贤,君民之义即不相悖,又安有更立異说以为之倡者?夫名之所以能系人心者,以有此实也。三代贤圣之君为政既不私于一人,是以天下为公,践其实亦副其名矣。公者实也,君者名也;不公而曰君,始皇万世之念已如死灰;况民主之名,不公安足以主民耶?故对名号之称已不容辞费,假使名美而不能符于实,亦非民所能归也;徒以名而轩轾其间又奚为哉?且夏若禹谟、商若盘庚、周若泰誓,其语盖亦甚明。周礼:太宰九职任民,八统驭民,九两系民,余六官皆民政;事事为民立官,故在在以民立言,周官者行民意者也。公天下之义,六艺九流俱已发明,春秋尤重大同之世;是今日五洲之治法皆中国之良规,即三权之说古代尤周密,其实行无偏或且胜于今。古代上下一体,今则偏上偏下;古代民意机关公于众,今日民意机关萃于一,公于众者名实相称,萃于一者有名无实;是三代君其名而民意其实也。专制云乎哉?

  (赵世炎中学时代作文)


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