怎样创造少年中国？(7)|恽代英

怎样创造少年中国？(7)

　　（五）创造少年中国与个人生活问题

　　个人生活问题几个字，有许多绝口不谈阿堵物[3]的高洁之士，最不愿意齿及。然而我亦将冷眼静观了好几位朋友，于今好几年了。在从前做学生时代，有些人羞于说这些话，有些人不屑于说这些话，他们的意思，大概都是以为生活问题是卑鄙的一件事，是有品格的人所不应计及的事。其实人既生于衣、食、住问题之中，而生物学的法则，一切生物又有求生的本性，那便即令人为他个人自己，筹划他不妨碍别人的生活，亦是无上应该的事。何况假令一个人要想要为社会做事，若他自己的生活问题还不能得个合当的解决，他并站脚不住，一切所说做事都只是句空话。所以个人生活问题合当的解决，实在是社会上重要的事。

　　少年太气盛了，亦太自信了。有许多人，有意无意中都存了这样一个意见：他们以为只要学成了，便自然有饭吃、有事做。倘若定不能有饭吃、有事做，他自信宁可饿死，不愿丧志屈节，图自己餔啜。这样的一个志气自然是很好。但是可惜我看了许多朋友，无论起初他是如何的刚强自负，到了一离学校，为自己或父母妻子的生活，甚至于为自己或父母妻子的体面，嘴便软了，志气便灰颓了。从前谈无政府主义，现在急不暇择的，做安福系官僚的掾属去了；从前谈政治生活，现在降心相从的，做不心愿而且亦不称职的教育者去了。我不敢说他为救死而屈节，是一件什么大罪，因为没有人敢勉强别人真个饿死。但是他果然信无政府主义是好，或者果然信政治生活是好，为什么从前便怎样嘴硬，宁可饿死、不顾生计；今天又丢了他良心的主张，奴颜婢膝的，作这个沿门托缽[钵]的生活呢？

　　我愿现在有饭吃的前辈先生，大家发现良心，亦自己想想图谋一个正当生活是怎样困难，不要还摆出那一副不事家人生产的高士面孔，专门说些不落边际的清高话，越使后来的兄弟们，迷信个人生活是无讨论价值的问题。我不是说一个人的眼光，便只应当注意到他自己的衣、食、住，我所说的衣、食、住，更不是指着那些骄奢淫佚不正当的享受。我的意思，我们总要求在今天的社会中，有一个正当的生活技能，我们总不至站脚不住，为生活的必要，被逼得去做我们所不愿做的事情。其实我敢说一句一笔抹杀的话，便是眼前有饭吃的前辈先生，多少都为那一碗饭，做了些他所不愿做的事情。固然有些地方，是为事业的前途，社会的幸福，受些委屈；然而若真肯坦白的自问，又何曾丝毫没有自己乃至父母妻子生活的恐慌隐在后面，帮助他去忍受这种委屈。果然事实是这样子，怎地还不教未来的青年，多注意些他个人生活的问题呢？

　　我曾看见几个高等师范学生，做预科生一二年级生的时候，他惟恐接近了办理中学的人，有些近于纳交夤缘的意思。然而到了第三年级，态度陡然变了。那个时候，不但于他相识办理中学的人要常常接近；便不相识的，亦要辗转介绍得来。我因此便想得我们青年，既不能不求生活，又非到图穷而匕首见的时候，偏误于无理由的习俗，而以谈到求生活为耻，这实在是一个很有害于他自己，亦有害于社会的一种风习。怎样说有害于他自己呢？因为他既不谈生活，便不肯向生活方面预备，不肯向社会所需要的方面预备。这样，所以他虽然在学校里有几年的学习，然终不能得一个充分的生活能力，因此或者得不着他所希望的生活。怎样说有害于社会呢？社会原不是不需要人，为他做各方面的事，然而因为这些人不肯注意生活，便不能有切实的生活能力。不能有切实的生活能力，便不能怎样有力的服伺社会。现在我国社会中许多人没有事做，许多事没有人做，便是吃的这个亏。

　　求生活是当然的，而且是必要的。这样，我们应该注意求生活的技能，是无疑的事。眼前无论智愚贤不肖，人人既不免求生活，而且许多人求不着完全正当的生活；这样，我们若能有力量求一种正当生活，不但不是羞辱，而且是很大的荣耀。就理想说，好社会便指着人人得着了他的正当生活而言。所谓正当生活，便是说人有合当的事做，事亦有合当的人做。譬如眼前的中国，因为人做不到这样，所以处处感受痛苦不满意的情形。为社会计，我们要求学问与职业的一贯，要求一国的教育，至少有一部分的力量，是为一国养成充分有力的职业家，亦要使一国人得着他的最小限度的生活；不至因生活的落伍者太多，致酿生社会各种的扰乱。但是我们姑且不谈教育问题，我们仅就我们自身说话，那便我们应该有能力怎样做一个充分有力的职业家，同时亦得着我们最小限度的生活，自然是极应注意的事。

　　假令有人不承认学问必须有关于生活（Living），甚至不承认学问必须有关于人生（Life），然而无论如何，有关于人生乃至有关于生活的学问，必为许多人所应当研究的，且为社会上所急切待人研究的，且为一般必须求一个生活的少年，所不可不研究的，这总是无可疑惑的事。既然如此，那便我要请问读者，是不是必须求一个生活呢？是不是应当研究实际有关生活的学问呢？今天所研究的学问，是不是足够解决我们的生活问题呢？就我的一般考察，很觉得好多少年所求的学问，每每不切于职业上的应用。而骄亢疏懒的习惯，更为职业界所厌见。这些地方，都要怪在学生时代不注意生活必须的学问、品性、才能，以致酿这样的恶果。其实说学生是预备时代，关于他自身最切近的生活必要的技能与修养，自然亦是应当预备的一件要事。这样的预备，有几分完成了，他自己才能成一个经济上自给的人，而且对于社会亦成就为一个胜利的职业家。

　　我说这些平淡无奇的话，亦许读者要厌恶他说是听厌了的老生常谈。但便这样的老生常谈，已经是一般浅见的高士，所应注意。其实职业界的危险，还不止上说的那个样子。上所说的，有怎样生活能力，才可以配得上就那一种职业，这固然是不错；但是一定要说有怎样生活能力，必然可以就得了那一种职业，这还是丝毫没有把握的事。第一，谋事的与雇佣的中间，没有正式有信用的职业介绍机关，所以谋事的成就，全然凭面子机会，远未上什么职业神圣的正当轨道。第二，无理由或不正当的恶风习，在职业界的各方面，是这样弥漫普遍；一个人要想在职业界保持他纯洁的品格，每每便因这见忌于他的同侪，以致受各样的侮辱倾轧，而不能安于其位。职业界既然有这两种现象，真自爱的青年，更不可不十二分的慎重，以讲求在不丧失品格范围中间，怎样可以求着他相当的生活。青年啊！我望你不要还恃那虚骄之气，说什么宁可饿死的话。我敢承认是我是怕饿的人，现在还极力求个粗粝自甘之道；至少有几个不怕饿的少年，已经为一个饭碗，跪在魔鬼面前去了。当自己没有与生活问题直接接触的时候，谁个少年，知道他要变到这样无耻不成形的地位？谁个不是如凤凰翔于千仞之上，似乎永远不食人间烟火的？然而一到了与生活问题接触，饥饿的感觉才萌芽了，便立脚不住，靦颜的匍匐下来。所以我敢奉劝读我这篇文的少年，你不要说那些空洞浮泛的豪语与我听罢！你们每个人都看见了好多亲戚朋友，为一个饭碗丧志屈节了，你只自信有什么把握，将来不至像他们一样？

　　在政界的人，必然要阿附着无廉耻的政客，无忌惮的武人；在学界的人，必然要敷衍着无心肠的长官，无思想的前辈；在商界的人，必然要顺遂着无意义的流俗，不道德的习惯；其余别的事情，大抵都是这个样子。这些情形，是不是人人所看见的呢？我们既不能不求一碗饭吃，而吃饭的职业界，又是这样子的黑暗，我们还不戒慎恐惧，去求一个最聪明的法子，对付这个问题？还敢大意的以为他无注意的必要么？

　　我以为真要创造少年中国的少年，第一必须求能站脚于现在的职业界。然而又决不仅求能站脚于现在的职业界，必须有能力改善现在的职业界，而必不可把品性为现在的职业界所改。这样，职业界的陋习，然后乃能蠲除；国民的能力，因没有互相欺诈、互相妨损的事，其效率才能越发增长。我们自己的品性与事业如此的同时同程度的发展，我们的心灵才能永远感受愉快，少年中国的创造，亦才有切实的成功希望。

　　就以上所说，我以为真正有志的人，不可不注意下说的几件事：

　　一、生活的技能，不可不尽量求他有最高的造诣；我这所说生活的技能，是指着关系于生活的知识、修养、能力三方面说。知识、能力，须注意圆满切实，修养须注意勤俭、和平、缜密。我们固然不免要觉得职业界是黑暗，是没有一点相当的把握；但是亦有一桩比较可以乐观的事，便是无论在怎样纷杂混乱的社会中，有充分知识、能力、修养的，究竟还是比较要受职业界的欢迎。因为就常理说，人非迷惑狂瞀，正当的事，究竟盼望有正当能力的人去做。所以便在今天的社会，究竟几乎没有看见有充分正当能力的人没有饭吃的。若是有这样的事，必然是他所谓的能力，原不配称做能力，如那些潦倒的冬烘居士；再不然，便是他即令有几分或者甚至于有充分的能力，然而被他那不良的品性带累了，至不受一般人的欢迎，如那些轻狂的青年学生。除了这两桩以外，便令他有怎样的能力，得不着怎样的职业，亦断没有得不着职业的事。

　　二、减小个人欲望，且须减小个人必要的生活程度：我们既知道至少现在的中国不能因有怎样的能力，便盼望有怎样的职业，所以我们能力不能不力求其大，然而生活程度，仍然不能不力求其小。这样，才不致在得不着较大的生活时，为勉强求较大的生活丧失他的品格。普通人所以不能不求较大的生活的，一因欲望太大，一因生活的必要程度太大。欲望太大，便一切衣、食、住的享受，责望太奢，自己没有一个限度，因此人家便易于用较好的生活，引诱我失掉我的操守。生活的必要程度太大，便为维持眼前的生活常态，已不能不待多量的金钱；因此人家更易于用较好的生活，逼迫我失掉我的操守。古人说，安贫乐道，我常想只有安贫的人，才能做乐道的人。不愿安贫，必不能乐道。不容自己安贫，更无从乐道。在现在国民经济濒于破产的时期，而奢侈浮夸的风气，又复盛行；我们怎样能使自己甘愿安贫，亦复可以安贫，这是于我们品性的维持，大有关系的事。

　　有幸福些的生活，是人类所应要求的正当权利。我亦深信我们的生活，乃以图谋自己的幸福为一切合理行为的真正起点。这样，所以我们亦决无自觳以奉天下之理。但是所谓有幸福的生活，并不仅指衣、食、住的享受；比衣、食、住的享受更重要的，便是心灵的愉快。而所谓心灵的愉快，又决不仅指生活的进步，比生活的进步更重要的，便是欲望的减少，生活的知足。天下只有知足的人最愉快。因为有不足，便有求；有求便有所不得；有所不得便苦了。生活无论如何的进步，若是欲望与生活必要程度，随他一同长进了，便总只有感觉痛苦。天下熙来攘往的人，都自命是求幸福的，结果人人都是痛苦。这种现象，我们不可不注意。我的意思，是主张欲望是要尽力的缩小，生活必要的程度，亦是要尽力的缩小。这固易于令人觉得是有些自觳以奉天下的意思，或者有些达观的同志，他要以为不合人情，不愿意这样做。但是我的意思，却因看得个人生活问题是这样的严重，在恶势力社会中，求一个正当的生活，是这样的困难，所以我想我们不能不预备很愉快的胸襟，去忍受最小限度的生活。这样才能臻于进可以战，退可以守的境地。我亦信只有拼着忍受最小限度的生活的人，得着较好的生活，才有一个享受。我们不仅要生活，我们还要愉快。我们不仅要有幸福的生活，还要有能力去享受这样一个幸福。不然，运命好时，贪得的心，既蒙蔽了自己，因而不感愉快，反感痛苦。运命坏时，为生活所逼迫所驱使，违反他自己的良心，无条件的降服于恶势力之下。这不但是社会的不幸，为个人亦是一种痛心的事情。

　　在新文化运动中，所产生的优秀少年，以我所见的，很觉得有一个应矫正的习尚。便是在这些少年中，虽然有些极刻苦极俭朴的，究竟很有些假卫生或美观的名色，自奉太过当的。卫生或美观自然应该讲求；但这亦应该有个最小的限度，决不可做成了变形的奢侈。何况这些少年，果然有点对社会的同情心，眼见许多同胞，在水深火热之中，饥无以为食，寒无以为衣；亦眼见许多很有望的朋友，求学没有费用，作事没有资本，却全不想尽力资助，只注意自己写字台的精致，会客厅的雅致，处处摆出一个名士样子，以炫耀侪辈。这论行为已是可鄙，而且习于这样养尊处优，闹架子、讲体面，将来处处易于为宵小劫制。他到头成就一个什么人，还是一个大问题呢。

　　三、非生活能够自给，不可结婚；结婚的妻子生活费用，应帮他求个自给的方法：我们既知道生活是这样困难，生活的必要限度应该尽力缩小；自然可以知道，家庭之累，是要极力避免的。在生活不能自给的时候，不可结婚，这理由许多人都知道。然而一则我们社会里做父母的，有所谓了向平之愿，常好早早的办儿女婚嫁的事。一则性欲的冲动，亦每令一般浅见些的少年，甘心入家庭所设早婚的陷阱。我曾亲眼看见几个少年，因为这样，仍然太早了结婚，因之令他的学业品性，都受了不良的影响。我可以说如我们今日以生活能力为结婚的标准，而不以性欲发达为结婚的标准，实在是违反自然的事。但是这是现在的经济制度，要彻底改正的原因；在经济制度未能改正的时候，我们为自己站脚的稳固，不容以这为早婚的理由。

　　已结婚的女子，应该帮他求生活的自给，这是为男女两方的幸福，一样应该的事。因为就男子说，若女子的生活不能自给，他便要用一个人的力量，解决两三个人的生活问题。这样便每易陷于穷窘。就女子方面说，因为生活无法自给，所以实际上的人权人格，总不能与男子平等。而且如遇不幸的事，生活便会濒于危险。由这说来，无论如何，我们要为自己的妻子谋生活自给之道，那是无疑的。我们虽口口声声说什么为社会牺牲，然而生活的累若是太重，需求于社会的若是太多，便有许多地方不能真个牺牲！因为有些应当牺牲而不能牺牲的地方，朋友或者因而疑惑到他原是不肯牺牲的人，这亦是彼此同力合作的障碍。

　　我与朋友共事，只敢自己尽力牺牲，不敢些微责备朋友牺牲，最知我的朋友，虽然怪我太过于看重自己，看轻人家，然而亦多原谅我的苦衷，不十分责备我。我为什么不敢责备朋友牺牲呢？固然各人服伺社会的决心程度，有深有浅，各人的意志力，有强有弱，朋友非是极端谅解，难以说什么责难的话。而且在现在经济制度下，妻子乃至父母，乃至兄弟族人，都要靠一个人支持，既然得各私其家庭，家庭的真情形，亦每为朋友所不愿问，或不敢问。这样，所以隔阂越多，真正联合的障碍越多。然而，天下事既不是一个人的力量做得成的，我们若不能打破这个隔阂，这个障碍，怎样能够做得成什么事？要打破这个隔阂，这个阻碍，便要减轻生活之累，使自己除最小限度的生活以外，不致受生活牵制去做良心不愿的事。

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