论信仰|恽代英

论信仰

　　（一九一七年六月二十日）

　　今日已为宗教之末日矣。而一般学者，顾于此古董之宗教，不忍遽尔抛弃。虽不敢争神之存在与否，彼所设教律之正确与否，但日日号于人曰：信仰为人类向上之根本，故吾人为保存人类之此等向上性，即有不能不保存人类各项信仰之必要，即有不能不保存人类所信仰之宗教之必要。此近日宗教家惟一之护符也。

　　要上所言，不能谓无片面理由。信仰之引人向上，固不可诬之事。且其功用能使怯者勇，弱者强，散漫者精进，躁乱者恬静，历史所载，其伟大之成绩，不可偻数，今人震眩之以为不可抛弃，盖亦非偶然也。惟信仰固有如此之功用，而除信仰外，尚不乏有此同一之功用者。以信仰比之，其利益大小，固有差异。宗教虽为一种信仰，而除宗教外尚不乏他种之信仰，以宗教比之，其利益大小，又有差异。故必谓信仰不可抛弃，其说已非上乘。又因信仰不可抛弃，而谓宗教即亦不可拋弃，其说尤可议矣。

　　道德上之大动力有三：一曰信，二曰爱，三曰智。（基督教谓为信爱望之三者，然望包在信内。）信之功用，既如上所述矣。至于爱之功用，凡言社会学伦理学者，无不知之。吾人最大之道德，如孝慈者，出于父子之爱也。如悌友者，出于兄弟之爱也。如敬随者，出于夫妇之爱也。如博爱者，出于常人对于人群之爱也。如慈仁者，出于常人对于不幸之同类之爱也。凡爱之情愈深，其道德之行为愈真挚，一切有道德之价值的品性，皆因而产生焉。故粗暴之武人，对于其妻子常呈其特别之忍耐。柔弱之女子，对于其产儿，常呈其特别之勇猛。爱之功用，亦犹信之功用，对于人有特别不可思议之影响。故苟能启发人类对于各方面自然具有之爱力，即不须信仰之鞭策，已足养成其见善如不及之品性矣。

　　至就智的方面言之。知行合一之说，东西哲人，皆有倡导者。苏格拉底曰，人之所以为不善，皆以不知其为不善故。程子曰：人性以循理而行为顺，故烛理明则自乐行。是其说也。道德之真意义、道德对于吾人之真关系，吾人苟能灼见确知，自然趋善避恶，如不能舍。古人言明理则不惧，盖惟明理者，乃知世所谓可惧者，本不足惧，或不应惧。其取舍行藏，皆确然有主张，有把握。虽无所谓信仰，而自然勇、自然强、自然精进、自然恬静，如此可知信仰之为用甚有限也。

　　信与爱智虽同为三原动力之一。然以信与智较，即相形而绌。信与智，常相冲突之物也。吾人之智，常欲破除吾人之信。吾人之信，又常欲闭塞吾人之智。然使吾人因信而弃智，是自绝文化进步之本原，而安于迷惑愚妄之境地也。其可乎哉。总之吾人之信如与智不一致之时，则此信为无价值，为不足保存。虽彼有种种有力之功用，以此等功用，不过引导吾人于迷惑愚妄之境地。使吾人倒行逆施，自绝于进化之门，不为有益，但有害耳。

　　就上之论据，可知有智识之人，初不须假借信仰之力，更不须假借宗教之力，自能竭力实践道德上之义务。虽有时信仰与智识一致，足以增加其人实践道德之力量。然如不幸而不与智识一致，则徒为其勇猛进德之妨碍。而凡名为信仰者，即多少含有不与智识同时并进之意。故信仰与智识一致，乃偶然之事。其不一致，乃当然常有之事。以此故知信仰虽有若干之利益，然利不胜弊，绝对无保存之价值也。或曰：有智识之人，不宜以信仰画制之，固矣。无智识或智识简单之人，其智识既不足以认识道德，则假信仰乃至宗教以扶掖之，不亦可乎。曰：世人谓无宗教，则中下社会中人无信仰，于道德之前途大有妨碍，则误也。凡无智识或智识简单之人，有信仰乃至有宗教以扶掖之，固为有利之事。然即无宗教，彼亦仍自有其信仰。而此信仰者，非智识至可以认识道德之程度，绝不至破坏也。此自有之信仰为何？曰：信仰法律制裁，信仰社会制裁，信仰良心制裁，是皆知其当然，而不知其所以然，故谓之信仰，不谓之智识也。此三种制裁之信仰，其效力绝不小于神之制裁之信仰。而此三种制裁为当时社会风俗习惯之反映，其比较于亘古不变的神之制裁，即本质上亦应较为合理可信。故即对于无智识或智识简单之人，虽似不可不假信仰以扶掖之。然于宗教之存废，初不可假此以为护符也。

　　无智识或智识简单之人，如上所述，自然有其较合理的信仰。然即此等信仰，吾人虽不必破坏之，亦决不可提倡之。盖无智识可进而为有智识，智识筒单可进而为智识高尚。如必如宗教家，为之立一坚固之信仰，则异日必为其智识进化之累矣。如此可知凡今日言保存宗教，提倡信仰者，皆多事也。皆有害无利之事也。

　　且吾人与其以宗教范围无智识或智识简单之人，使其为无理由之信，毋宁以教育启发之使其智，训练使其爱之为愈，盖有智以指导其行为。而智与爱，又共同鞭策之，则自能见善无不为，而所为无不善，比之但以无理由之信鞭策行为者，虽勇于有为，而所为或合理或不合理，皆未可知，其利益远殊矣。由此可知信仰为用，对于有智识无智识者，皆极微小。而宗教为用，则又微小之微小，直无足轻重也。就已事论之，宗教固亦可谓为社会结合，文化增长之一因。然此皆主持宗教者意不及料之结果。即此等结果，亦惟在野蛮社会中，可以见之。若在今日人心对于宗教之信仰，已甚薄弱。虽以强力迫使之信仰，亦口应而心非。盖宗教已应成过去之一物，此一时，彼一时，固非人力之所得争矣。

　　智与爱为千古不磨之道德原动力。信仰二字，吾人虽不必十分排斥，亦大可不更加提倡矣。异哉吾国学者，于此日此时，乃欲大倡信仰之说于吾国，宗教也，国教也，纷呶不可辨晰。意者自欧风东渐，彼数百年前之宗教史，有足使吾人羡慕者耶。或西人既至今日，尚任其宗教自由存在，自由传播，即足为吾人应建设宗教，应建设国教之惟一理由耶。或有欲为大教主人牧师，以俯享一国人之尊敬崇拜者耶。吾甚愿其一读此篇，恍然知宗教之价值，在今日且不足道，而悟于其所主张国教之非也。

　　载《新青年》第三卷第五号

　　署名：恽代英

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