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第二节 社会科学中之唯物论


  唯心唯物论的争执当然要反映到社会科学里来。人类社会之中有“高等的物质”,——宗教、哲学、道德、政治、法律各种思想;再则呢,商品之交易及分配,商品之生产;米麦、衣服、家具;生产工具及工厂生制品(Fabricant)机器、铁轨等等。如此复杂的现象应当从什么地方研究起呢?这些现象之中那一种是根本,是基础?因为对于这一问题的答案不同,所以社会科学里便有唯心与唯物派之分。一方面可以这样想:——社会是人组成的,人能想,有愿望,有理想,有意见,因此,——意见统治着世界。意见变动是人类社会中一切现象的根本原因,于是社会科学首先便应当研究所谓“社会意识”,所谓“社会精神”。——这是社会科学中的唯心派。唯心论本来总是与超自然的神力有渊缘的;所以社会科学里的唯心派便倾向于消灭社会科学,而代之以“人生观”、信仰、神意之类。

  法国学者白须埃(Bossuet. 1627—1704)[35]在他的《世界史论》里便说:历史之中可以发见“神意的引导人类”;德国唯心派哲学家莱辛(Lessing.1729— 1781)[36]说历史是“神对于人类之训育”;菲希德[37]说历史乃理性之行动;塞林[38]亦以为历史是“绝对”之经常不辍渐渐开展的过程,就是说神的表现;黑智儿[39]便以为是“宇宙精神之理性的必要的发展”(Gang)。此等学说所称的“名词”虽各自不同,而基本要义都是唯心派的论点。唯心派的社会科学及社会学首先注意这社会的“理想”,他们以为社会是心理的而不是物质的。依他们的意见,社会是无数意志、思想、感觉、愿望互相组成的,换句话说,就是只有社会心理、社会意识,社会“精神”。

  然而别一方面亦可以这样想:——人的意志并非自由的,他受人生外界环境的规定。社会的意志当然亦是如此。“社会意识并非凭空不着边际的,——他究竟根据于什么呢?”我们如此一问,便立刻发见社会科学里的唯物主义的观点。社会是自然界的产物,人类亦是如此。社会只能存在于自然界之中,只能采取自然界里对于自己有益的东西以求生存。他采取的方法便是经济的生产。社会的经营生产并非有意识的。只有有组织的社会里一切都有预定的规划,那时的经营生产方才是有意识的。

  至于无组织的社会里,生产的进行是无意识的:——工厂主扩张生产,因此而获得利润(并不是为发展社会的);农民耕田,因为要养家活口,出卖余粮交纳租税;手工业者做工,因为要赚钱渐渐扩充事业;工人受雇,因为要得一饱。如此各方面凑合拢来,——社会便能存在。那物质的生产及其资料(物质的生产力)是人类社会生存的根据。没有这些物质关系,无论什么“社会意识”,“精神文明”都不能有。——正如没有人的脑经便不能有思想。我们设想两种社会:一是野蛮人的社会,一是资本主义末期的社会。第一个社会里,一切时间都用到求食上面去了:打猎、捕鱼、拣果子,或者加些盖巢攻穴的工作;所谓“理想”及“精神文化”少到极点:差不多是类人猿或者“群兽”的生活。第二个社会里——“精神文化”丰富了,一大堆的道德学说,许许多多法律条文、科学、哲学、宗教、艺术,极伟大的建筑,极精致的图画。而且资产阶级有资产阶级的习尚,无产阶级有无产阶级的习尚。

  总而言之,“精神文化”发达极了,社会精神和理想多得不堪。为什么这个“精神”能发展生长到如此?他发达的条件是什么?——物质生产的发展增加了人对于自然的威权,增加了人类劳动的生产量。只有这种时候,社会里的“时间”才能不必完全用到艰苦的物质工作上去:一部分时间空闲出来,可以有功夫去想,做智识上的工作,创造出“精神文明”。可见并不是“精神文化”(社会意识)产生那“社会的物质”(物质的生产),而是社会物质的发展造成“精神文化”的发展。换句话说,就是社会的精神生活,受物质生产的实际状况及其发展的程度之束缚。人类社会的生产力的发展程度,大足以规定其精神生活。以社会学的术语来说,便是:精神生活是生产力的功能。精神生活对于社会生产力有什么样的功能,精神生活怎样的受物质生产力之束缚,——我们下面再详细讲。

  现在我们先只要说明:照上述的论断可以决定——社会不是什么“心理的机体”,不是什么“意见之总和”;而不过是“劳动的组织”,或者说是“生产的机体”。这是社会学里的唯物派的观点。唯物派并不否认那所谓“思想”是有所作为的。“假使一种理论,能为群众所迎受,他便能成功一种社会的力量。”然而唯物派研究社会现象的时候,不能满足于“当时人是这样想的”等类的答案。他们还要问:为什么在这一时代,人这样想;在那一时代,人又那样想?为什么“文明人”格外想得多,而野蛮人简直不想?这些问题,我们只能在人类社会的物质生活里去找解释。所以唯物论能解释社会的精神生活的现象,唯心论却不能。

  唯心论的“思想”是独立存在的,无所根据的,所以他们要造出许多“神秘”来。黑智儿在《历史哲学》里说,“这个善,这是理性,在最具体的设想里,只是上帝。上帝统治世界;他的统治的内容,他的规划的实现,便成世界史”。世界内一切恶象:娼妓、梅毒、杀人犯、贫乏、酗酒、饥荒,——绝对与善的观念相反的,他们不能解释,只能说是上帝用以惩罚人的;可是照他们的学说,人本是上帝造的。上帝何以造恶人呢,既造了恶人,何以又要惩罚他呢?此等理论,若是推究到底,简直绝无意义。可见能解释社会现象的,确是唯物论。

  马克思的《经济学批评》[40](一八五九年)是唯物论应用于社会科学的最早的尝试。同年达尔文的《种源论》[41]出版。达尔文的学说,证明动植物界的变化是受物质生物条件的影响。可是亦不能完完全全把达尔文的公律,从生物学里一无变更的移入社会学。自然科学和社会科学有共同的公律,可是应用到社会学里的时候,应当有特别的“人的社会”方式。不能将一切历史都归入那自然律的。“生存竞争”,所谓“Struggle for life”在社会之中另是一种意义。“社会的人”行生存竞争的时候,他首先便觉得自己的阶级地位,其次便觉得与相斗者处于一定的经济关系及同一的经济机体之内;所以他的斗争是阶级的。

  [35]白须埃,今译博须埃(Bossuet,1627—1704),法国历史学家、哲学家。著有《世界史论》等。

  [36]莱辛(Gotthold Ephraim Lessing,1729—1781),德国唯心主义哲学家、剧作家、文艺批评家。著有《萨拉·萨姆逊小姐》、《拉奥孔,论绘画与诗的界限》、《明娜·冯·巴尔赫姆》、《爱米丽雅·迦洛蒂》、《智者纳旦》等。

  [37]菲希德,今译费希特。见本卷第368页注⑤。

  [38]塞林,今译谢林。见本卷第368页注⑨。

  [39]黑智儿,今译黑格尔。见本卷第304页注④。

  [40]《经济学批评》,今译《政治经济学批判》。

  [41]《种源论》,今译《物种起源》。


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