历史的唯物主义Ⅲ

Ⅲ

　　反对历史唯物主义（历史唯物论）的学说中，我们当先取哪两种学说，——在名称上与他相系连的，来讨论。唯心论与唯物论，在哲学的根本问题——“意”与“质”之关系问题上，双方的答案向来是两相对抗的；这就是所谓“原始”问题：“‘心灵’与‘自然’何者为始？”此两学说本来都没有什么共同之点与“道德思想”相关连。哲学的唯物论者可以引入最高尚纯洁的道德思想，同时哲学的唯心论者亦并没有一定的责任，要有这种道德思想，而且连最低的道德思想他都可以没有。然而因为几世纪以来，神甫所谩骂“唯物论”这一字的污蔑意思，竟使“唯物论”与“无道德”同义，在资产阶级科学中亦成了风尚。资产阶级的恶徒看见“唯物论”这一字，就以为是纵酒、荒淫、艳衣、美食、贪婪、卑污、媚妇、奸商，总而言之，凡一切罪恶，他自己暗中所常为的都是唯物论的主张，至于唯心论呢——却是道德的信仰，博爱同胞，良善社会，这是他在人前所夸耀的，其实自己对于这些信仰也不过偶然于狂醉破产之后——“唯物的流弊”时，唱他酷爱的歌曲：“人是什么——是半兽与半神”（昂格斯）。如用唯心论及唯物论两字这样引申的意义，可以说：为宣传历史唯物论起见，当有高尚的“道德唯心论”的精神，因为宣传历史唯物论必定弄得非常穷窘，受通缉，听谣诼的污蔑；而历史唯心论的宣教者，却有升官发财的机缘，因为他正能得一切人间的福禄，受官阶、爵位、徽号、勋章。我们当然绝对不说，一切历史唯心论者的行动都出于不纯洁的动机；然而，反对历史唯物论而攻击他的“无道德”，这一类的论调我们亦当然要否定他，而且认为无耻无意识的胡说。

　　至于混合历史的唯物论于自然科学的唯物论，还比较有道理些，然而这种混合之中也有谬误的根源。自然科学的唯物论不知道：人不但生活于“自然”之中，而且还生活于“社会”之中；不知道除论自然的科学以外还有论社会的科学。历史唯物论包括自然科学唯物论。而自然科学唯物论不能包括历史唯物论。自然科学唯物论能见：人是一能为有意识行动的“自然造化物”；然而他不研究，人在“人类社会”之中以什么自定其意识的趋向。所以自然科学唯物论在历史学上一变而为自相矛盾的学说，极端的唯心论。他相信历史上伟人的超越的精神能力；我随便举几个例：如蒲里纳尔(10)之崇拜菲德里黑第二(11)，海凯尔（Heckel）[16]对于卑士马克[17]之圣颂，在社会主义者眼中看来真可骇笑。自然科学唯物论者于人类社会之内只承认概括的思想原动力。

　　海尔德华(12)的文化史就是这一派的真正代表。海氏不注意十六世纪的宗教改革运动是经济运动思想上的反映，反说：“宗教改革对于经济运动曾有极大的影响。”他不知道，应商业的需要，而发生常备军制度及商业战争，反以为直接的常备军发生，间接的引起新战争，是当时和平思想传布的结果。他不明白，十七、十八世纪间专制君主政体有经济上的必要，反而说：“假使人民以自己的‘审定权’（Veto），对于君主提起抗议，那么，无论什么路易十六的专制政体及宫庭中宠臣嬖女的专横，都成为不可能的事了，因为在最后的法律机关，全权已属于人民。”（见海尔华德之Kulturgeschichte in ihrer natürlichen Entwicklung）此类的例子非常之多。海尔华德在八百页的巨著上，差不多每页都有这类的论断，或者还有更坏的。反对这一类的“唯物论”方法，历史唯心派自然不难取胜，然而他们要把海尔华德一派人的责任归之于历史的唯物主义派，却是枉然的。自然科学的唯物论求类似真实的极端系统性，实际上却堕入极端的无系统性。他一方面直截痛快视人如“能为有意识行动的动物”，别方面却以人类历史为“思想觉悟”及“目的”之绝无意味，驳杂无伦的玩具。因他的“能为有意识行动的人”之谬误前提，仿佛视人为一种隔离的“造化物”，所以他反与唯心史观相遇，——其实是因为历史，经唯物界的“自然之永久和合观”中看来，当有此隐影。

　　历史唯物论与之相反；人类并非简单而论，可以说他是“动物”而不加以条件的；人类是社会的动物；人类之所以能达到“有意识的阶段”，正因为他有社会联合（如宗族、阶级等）之共同生活；人类能为“有意识的造化物”之生活，亦只能在这类团体之中；自然而然，这些“联合”的物质根据就能确定其思想上的意识；而这些根据的进步发展，遂成人类进化运动之公律。(13)

　　【注】

　　[16]海凯尔，今译海克尔（Ernst Heinrich Haeckel，1834—1919），德国生物学家、哲学家、达尔文主义者。他的思想代表当时自然科学家的自发的唯物主义倾向，但他的社会历史观点是唯心主义的，他把达尔文的生存竞争规律搬用到社会领域。主要著作有《人类的进化》、《宇宙之谜》、《生命的奇迹》。

　　[17]卑士马克，今译俾斯麦（Otto Eduard Leopold Fürstvon Bismarck- Schönhausen，1815—1898），普鲁士王国和德意志帝国首相。在首相任内，推行铁血政策，加强普鲁士军事实力，对外实行侵略扩张。

　　(10)蒲黑纳尔（Ludwig Buchner），一八二四——一八九九年），德国自然科学家。

　　(11)菲德里黑（FriedrichⅡ，一一九四——一二五〇年），日耳曼名帝。

　　(12)海尔华德（Friedrich Anton Geller von Hellwald），一八四二——一八九二年），奥人，历史家。

　　(13)资产阶级的社会学家如斯宾塞尔[18]非常之郑重的证明：人实是“自然”之隔离的造化物。他们说，“人在原始状态之中曾有分立单独的行动。”如此说来，我们却说到《民约论》上去了。不过这里是依达尔文体例校正的《民约论》罢了。这种《民约论》在十七、十八世纪历史的舞台上出现了资产阶级思想家之后才发展的。自霍布士[19]至卢梭[20]，都综合民约的概念：其实当时因地主的诸侯与城市间关系之紊乱须消灭这种封建制度之下的无政府状态而后“民约”订成；而他们却以此“现代国家”发生时代的“民约”概念，移用于社会发生原始时代的“民约”。参看：考茨基之《人类之社会理论》（Kautsky：Die Sozialen Triebeinder Menschenwelt）。

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