梁启超·雅典小史

雅典小史

　　（清光绪二十八年）

　　发端

　　新史氏曰：国无大小，要在其国民所以用之者何如耳。今日言世界史者必啧啧道希腊，希腊之地不足以当吾一小省也。言希腊史者必啧啧道雅典、斯巴达，雅典、斯巴达之地举不足以当吾一大县也。斯巴达当来喀瓦士时代，其有完全公民权者不过九千人；雅典当克里士典尼时代，其有完全公民权者不过万六七千人，以视吾一大乡镇犹相悬绝也。而令数千年读史者，无论言政治、言法律、言教育、言军事、言生计、言学术、言技艺，皆不得不鼻之以为祖，向之以为鹄；而令数千年读史者，心目中悬一偌大之雅典、偌大之斯巴达，一若其广土众民，与今日之英、俄、德、美相等者然。而岂知其版图不过我古代一侯封，其户口不过我古代一师团也（万二千五百人为师）。呜呼！果持何术而能至此？

　　雅典与斯巴达，反对之两极端也：斯巴达主干涉，雅典主自由；斯巴达重阶级，雅典重平等；斯巴达善保守，雅典善改进；斯巴达右武，雅典右文；斯巴达贵刻苦，雅典贵乐利。此其大较也。顾犹有当注意者二事：一曰斯巴达骤强，而雅典渐进也；二曰斯巴达之建国专赖一豪杰之力，而雅典之建国则民族全体运动力使然也。斯、雅二邦优劣得失之林，在是焉矣。

　　史家常言古代希腊者，今世欧洲之缩本也；吾以为古代希腊之雅典，又今世欧洲之英国之缩本也。其为海国也相类，其以商务致富强也相类，其思想发达也相类，其民以自由为性命也相类，其由专制政治进为贵族政治，由贵族政治进为完全之人民政治也相类，其进之以渐也相类。雅典之视英国，殆所谓具体而微者也。雅典立国之精神，历数千年继续不断以传至今日，虽其间或稍消歇，要不过如黄河之有伏流，畜其潜势力于历史之纸背，及其一出积石，则千里一曲，沛然莫之能御也。十九世纪正雅典文明出伏流之时代也，岂惟英国，即今日世界上诸有名誉之国，皆移植雅典之花以自庄严者也。作《雅典小史》。

　　第一节雅典立国起原

　　希腊四大族，其最强武者为德利安族，其最文明者为埃阿尼安族（参观《斯巴达小志》第一节），彼则以斯巴达为代表，此则以雅典为代表也。雅典霸于遏狄加（Attica）。遏狄加者，中希腊偏东之一洲，而突出东海之一半岛也，有大山脉障其后，与大陆相隔断。全州滨海，海湾多而水深，适于碇泊，其平原开扩延亘于海面，交通最便。而雅典实为遏狄加之首府，初立国于高丘，其古城下距海平六百英尺，城下市街下距海平三百英尺，丘上平坦，东西袤一千英尺，南北广五百英尺。尔后户口日繁，始广布于丘下之平原。

　　太古之事不可深考，据其神话（希腊最尊鬼神，历史名荷马以前为“神话时代”），则西历纪元前1795年，有阿启基者，始治遏狄加；逮纪元前1550年，有启克立布者，始为王，画遏狄加州为十二国，各有酋长；其五代孙西士亚者，始统一十二国，名曰雅典，而诸市邑之贵族，悉为雅典之贵族。西士亚复分民为三阶级：一曰贵族，二曰农民，三曰工匠。凡贵族皆埃阿尼亚人也，而其中复分四族。此等族制，至克里士典尼改革时代，岿然尚存。

　　第二节王政之废止

　　当德利安人移住之际（西历纪元1100年顷），埃阿尼安人之居皮罗般尼梭半岛者，皆被逐而遁入遏狄加。有米兰沙士者，遂为遏狄加王，其子哥特拉士，即雅典最后之王也。相传当时斯巴达人入侵雅典，师将出，先祈于神，神托言曰：“若不杀雅典王，则战必利。”斯军压境，国垂破矣。王哥特拉士闻敌人之受此神托也，乃微服夜入敌军。斯巴达人不知其王也，杀之，翌晨视其铠中印识，审为雅王，则大骇气沮，谓拂神意，将遭显罚，遂班师，而雅典获安。雅人追念王之为国家流血也，谓此后嗣王亮无能追其盛德者，不足以渎兹大位，遂废王号（Kingly Rule），而置所谓“阿康”（Archon）者，以为一国之元首。阿康者，执政官之义也，是为雅典王政废绝之始。

　　【按】哥特拉士之盛德，史家或谓为齐东野语，信否未能确定。要之，希腊各国，当时皆厌君主专制之政，而贵族权力日渐增长，虽微此盛德之王，而雅典王政亦当渐就衰灭矣，但得此则益增其国史之名誉耳。

　　第三节由一人政体进为寡人政体

　　雅典王号虽废，然犹沿家族国体（The Family State）之旧习，未能遽变，故其王权之消灭，则以渐进。哥特拉士殉国后，而阿康之职，乃由子孙世袭，终身在职，其主权所在，未尝有变也。虽然，其精神固异于昔时矣。畴昔之王不徒握政治权也，实为一国之祭司长，而主宗教之事。盖地球上无论何国，其原始时代莫不皆然（按：中国亦然。《孟子》曰：“使之主祭而百神享之。”其余见于传记者指不胜屈）。盖以王为神裔，而其位为天授，此实拥护王政之甲胄也。雅典之废王不置，非直变更其名号而已，实决破神权专制之护符。故哥特子孙任阿康职者，虽实际与从前君主无异，然已失“神圣不可侵犯”之资格，后此民政基础实开于是。哥特之子米顿，为第一代阿康官，其后世及者十三代。等是君权也，而昔也无限，今也有限；昔也无责任，今也对于议会（贵族议会）而不得不负责任。贵族之权日昌一日矣。

　　纪元前752年，遂改终身在职之制，定阿康之任期，以十年为一任，然犹限米顿之子孙方得就职。如是者复经四任，至纪元前714年，始改定一切贵族皆得有任阿康之权利。同683年，复大变革，改任期十年为一年，改阿康一人为九人，公任庶职同称阿康。盖由世袭君主制一变为终身阿康制，由终身制一变为十年制，再变为一年制，遂至为九人合议制。至是而王权之迹始熄，雅典之有正史，实起于此时。今将九阿康之名称职权略述之。

　　第一阿康，称“阿康伊坡尼玛”（Archon Eponymos）。盖用其人之名以为年号，故得此名（希腊各国皆以君主之名为年号），其职权，为阿康会议之议长，代表国家威严，判决族制争讼。

　　第二阿康，称“阿康巴士利亚”（Archon Basileus）。盖行古代王者之职权，为一国之祭司长，凡关于宗教及杀人罪之争讼由其判决。

　　第三阿康，称“阿康坡里玛加”（Archon Polemarchos）。掌军政，为一国元帅，凡本国人与外国人之争讼，由其判决。

　　自余六阿康，统名“的士摩的”（Thesmothetai），立法者之义也。虽然，其职权非主制定法律，而实专任司法之事。凡争讼之案不属于前三人者，则由此六人决之。

　　第四节平民与贵族之争

　　前此政权之变迁，由世袭而选举，由永任而限期，由独裁而合议，皆贵族之力为之也，至是遂为贵族共和制。所谓“欧巴特列士”（Eupatrids）（即雅典贵族之名，第一章所谓贵族四族，皆以此为总称）者，握一国主权，其余人民憔悴更甚于昔。盖昔者君主虽以无责任之神权临民，然独夫之势力终不敌多数，故其施政尚往往公平，顺民所欲。及贵族政治兴，全注重一阶级之利益，且恃其团体，无所忌惮，行政、司法之权，皆在彼辈；自余人民学识寡浅，不知法律，一任其所左右。人民多陷于农奴之地位，受地于贵族而代之耕，举债以自给，债不能偿，则自鬻其身及其妻孥以为人役。至是阶级之间悬隔益甚，平民之憾贵族深入骨髓，革命之机日急一日。

　　【按】贵族举债于民而垄其利，古代万国所同也。《战国策》称孟尝君使冯谖持券往薛索逋，皆此类也。

　　当时遏狄加之人民，因其土地自然之结果，其职业大别为三种：第一居于山谷者，其地产少、其牧场乏，故其民瘠贫，称为山谷党。第二居于海滨者，从事造船、航海、制盐、渔鱼诸业，其生计稍裕，称为海滨党。第三居于平原者，遏狄加全州之利益皆在平原，其附近多海湾，诸岛横接于海岸，农业商利皆集于是。而贵族实垄断其间焉，称为平原党。三党之害苦乐既已悬殊，而古代法律所以保护债主权利者特重，债权者得没收债务之财产、子女及其本身（债权者，谓有索债之权利者也，即债主也。债务者谓有偿债之义务者也，即负债人也。此二语为日本法律上之名词，今以其确切，故采用之）。平原党利用此法律，益高其息率，务使负债之人民无力负担，因以籍没其产，奴隶其人。兼并盛行，中产之家不能自活，束缚日甚，自由殆渐灭亡。

　　虽然，埃阿尼亚之人民，最爱自由者也，必非能忍此而终古者也。于是纪元前621年，竞争之潮达于极点：其山谷党激昂已甚，亟欲行破坏手段以达改革之目的；其海滨党稍持温和主义，欲以正义要求贵族，使之承诺；至其敌忾之精神则两者相均。先是，雅典之法律，皆不文之法律也（不文者，谓未尝著者之竹帛，制为定本者也。如英国之宪法，即所谓不文宪法也）。人民概无所知，一任贵族之上下其手，以故民益无所依赖，无所控诉。至是彼两党所以要求于平原党者，其第一事曰“当先使我辈知法律之为何物”。平原党财力虽厚，至其人数实不逮彼等远甚也，故不得不有所惮。于是举阿康中之一人名德拉康者，使之制定法律，后世所称《德氏律》是也。德拉康非草制新律，而编纂旧律也，采集前代野蛮残酷之制而引申发明之。自《德氏律》布，而人民之无告益甚。史家某尝言德拉康之法律，非以墨书者，而以血书者也，其刻薄寡恩，可想见矣。虽然，法律之公布与否，实为人民权利之第一关头。《德氏律》虽不足道，然自有此举，而人民得有所凭藉，以为竞权之的，实开梭伦立法之先河，而雅典政治自兹一进步矣。

　　【按】法律公布，实为保护国民权利之最要著。能得良法律者上也，即不能，犹胜于无法而任暴君污吏之意也。盖法律既已公布，则无论治人者与治于人者，皆不得不同受治于法律之下。《孟子》曰：“夫舜恶得而禁之，夫有所受之也。”即其义也（我国民间俗谚有二语云：“天子犯法庶民同罪。”此语实含至理。惜乎吾国未尝勒定一君民共守之法律，如何而谓之法，如何而谓之犯，其界说漠然不分明，故此言不过一空言耳）。故泰西国民之争权利者，必以求得一公布之法律为起点，希腊、罗马之前事，莫不皆然矣；（罗马自立十二铜表，颁行法律后，民政乃立，国日以强）。近世各国之流血以争宪法，亦推此意而光大之者也。故英国有《大宪章》《权利法典》等，而立宪之基础以成；匈加利有《金牛宪章》，而自治之根芽不灭。推原其始，皆由治于人者与治人者争权限，而经千辛万苦以得之者也。而今日欧美国民所以日进者，实皆赖是矣。吾国《周礼》言“悬法象魏，使民读之”；《左传》郑子产答晋韩起语，亦言国君有与商人立约事。盖春秋以前，其法律尚时或有与民同之之意焉。洎后世专制政体日益进化，驯至一朝律例，不许民间窥诵，则非直君权无限，并吏权亦无限矣。

　　第五节大哲梭伦之出现

　　德拉康之新法既不能宜民，乱机益磅礴，势将破裂，不可终日。于是有救时之大豪杰出焉，曰梭伦（Solon）。梭伦者，贤王哥特拉士之苗裔，而雅典之名门也。生西历纪元前638年，正全国党争萌芽之时也。稍长，家中落，因从事商业，遍历埃及及亚细亚诸地，览其文明，大有所心得，好为诗歌，长于哲学。归国后，以撒拉迷士岛之役立战功（撒拉迷士岛者，本雅典属地，后为米加拉邦所略取。雅典人初屡与争，不能恢复，敌忾之念渐消失，至设禁令，谓有言用兵此岛者，处以死刑。梭伦以此岛为遏狄加第一海港，其得失为雅典命脉所关，乃自作诗，佯狂行歌于市中，谓与其为失地蒙诟之雅典人，不如为希腊一僻邑之民。于是人心大感动，解除此禁，卒使梭伦为大将，征撒岛而恢复之，纪元前600年顷之事也），名誉益高。梭伦见国中商业日兴，中等社会勃起，因知夫前此贵族独握政权之制之不可以久也。以为非调和阶级之争，不足以致治，慨然有以此事为己任之志，屡游说贵族间，使渐感悟。至《德氏律》发布后三十年，即纪元前594年，贫民之情状实不堪命，贵族若不让步，则恐有枭雄乘之以行僭主之制，危机迫于一发，于是乃公举梭伦为第一阿康，畀以全权，使为国家制定改革方案。人民咸欢迎之，各党派颙颙属望，梭伦乃得大行其志，自是雅典开一新天地。

　　【按】各国改革之业，其主动力者恒在中等社会。盖上等社会之人，皆凭藉旧弊以为衣食，其反对于改革，势使然矣；下等社会之人，其学识乏，其资财乏，其阅历乏，往往轻躁以取败，一败矣即不能复振。故惟中等社会，为一国进步之机键焉。梭伦之能成大业，亦由洞悉时势，而顺应此原动力使然也。中等社会者何？则宦而未达者，学而未仕者，商而致小康者，皆是已。

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