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《荀子》学术梗概及书中最重要之诸篇


  荀子与孟子,为儒家两大师。虽谓儒家学派得二子然后成立,亦不为过。然荀子之学,自有其门庭堂奥,不特与孟子异撰,且其学有并非孔子所能赅者。今举其要点如下:

  第一,荀子之最大特色,在其性恶论。性恶论之旨趣,在不认人类为天赋本能所支配,而极尊重后起的人为,故其教曰“化性起伪”。伪字从人从为,即人为之义。

  第二,惟其如是,故深信学问万能,其教曰“习”曰“积”。谓习与积之结果,能使人尽变其旧,前后若两人。若为向上的习积,则“积善成德而圣心备”,是即全人格之实现也。后世有提倡“一超直入”之法门者,与“积”之义相反,最为荀子所不取。

  第三,学问如何然后能得,荀子以为全视其所受教育何如。故主张“隆师”,而与孟子“虽无文王犹兴”之说异。

  第四,名师或不获亲接,则求诸古籍,故荀子以传经为业。汉代诸经传受,几无一不自彼出(说详汪容甫《荀卿子通论》),而其守师法皆极严。

  第五,既重习而不重性,则不问遗传而专问环境。环境之改善,荀子以为其工具在“文理”——文物与条理。文理之结晶体谓之“礼”,故其言政治、言教育皆以礼为中心。

  第六,“礼,时为大。”故主张法后王而不贵复古。

  第七,“礼”之表现,在其名物度数。荀子既尊礼学,故常教人对于心、物两界之现象,为极严正极绵密之客观的考察,其结果与近世所谓科学精神颇相近。

  以吾所见荀子学术之全体大用,大略如是。盖厘然成为一系统的组织,而示学者以可寻之轨也。今将全书各篇重要之内容论次如下(次第依今本):

  《劝学篇》上半篇 (自“学不可以已”起,至“安有不闻者乎”止。)采入《大戴礼记》,大旨言性非本善,待学而后善。其要点在力言“假于物”之义,“渐积”之义,以明教育效能。其下半篇则杂论求学及应问方法。

  《修身篇》 教人以矫正本性之方法,结论归于隆礼而尊师。

  《不苟篇》 教人审度事理,为适宜之因应。

  《荣辱篇》 论荣辱皆由人所自取,中多阐发性恶语。

  《非相篇》 篇首一段,辟相术之迷信,编录者因取以为篇名。内中有“法后王”一段,实荀说特色之一。篇末论“谈说之术”两段亦甚要。

  《非十二子篇》 本篇批评当时各家学派之错误,并箴砭学风之阙失。内中所述各派,实为古代学术史之重要史料。

  《仲尼篇》 本篇多杂论,无甚精采。

  《儒效篇》 大旨为儒术辩护。内中有“隆性隆积”一段,为性恶论之要语。

  《王制篇》 以下五篇皆荀子政治论。本篇论社会原理,有极精语。

  《富国篇》 本篇论生计原理,全部皆极精。末两段言“非攻”及外交术,文义与全篇不甚相属。

  《王霸篇》 本篇言政术,多对当时立言。

  《君道篇》 本篇论“人治”与“法治”之得失,有精语。

  《臣道篇》《致仕篇》 此两篇无甚精采。

  《议兵篇》《强国篇》 此两篇承认当时社会上最流行之国家主义,而去其太甚。

  《天论篇》 本篇批驳先天前定之说,主张以人力征服天行,是荀子哲学中极有力量的一部分。

  《正论篇》 本篇杂取世俗之论,批评而矫正之。全篇不甚有系统,惟末两段批评宋钘,最为可贵,因宋钘学说不多见,得此可知其概也。

  《礼论篇》 礼学为荀子所最重,本篇自为书中重要之篇。惟细绎全文,似是凑集而成。其第一段论礼之起原最精要。“礼有三本”以下,《大戴礼记》采录为《礼三本篇》。“三年之丧何也”以下,《小戴礼记》采录为《三年问篇》。

  《乐论篇》 本篇一部分采入《小戴礼记·乐记篇》。其论音乐原理及音乐与人生之关系最精。但《乐记》所说,尤为详尽,未知是编《小戴》者将本篇补充耶?抑传钞本篇者有遗阙耶?

  《解蔽篇》 本篇为荀子心理学,其言精深而肃括,最当精读,且应用之于修养。

  《正名篇》 本篇为荀子之逻辑学,条理绵密,读之益人神智(宜与《春秋繁露·深察名号篇》同读)。

  《性恶篇》 本篇为荀子哲学之出发点,最当精读。

  《成相篇》《赋篇》 此二篇为荀子的美文,本不在本书之内,略浏览知文体之一种可耳。

  《君子篇》《大略篇》《宥坐篇》《子道篇》《法行篇》《哀公篇》《尧问篇》此七篇疑非荀子著作,不读亦可。


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