论中国学术思想变迁之大势第六章近世之学术(3)

第六章近世之学术(3)

　　梨洲有弟曰晦木（名宗炎），侠气过于乃兄，其学之醇不及之，而精到处与之颉颃，于象纬、律吕、轨革、壬遁之学皆有神悟，而著书亦数十卷（晚年以石函锢所著述，语其子曰：“急则埋之。”身后果有索者，子如其言。子卒，遂莫知所在云），一小梨洲也。万季野为梨洲高弟，最能传其学（下段别论之）。其子百家，亦殆庶几。此黄学传授之大略也。习斋高弟曰李刚主（塨），曰王昆绳（源）。刚主屡被荐辟不赴，晚年受声乐之学于毛西河，多所著述。昆绳孳孳以传颜学为己任，与方望溪多所辨难，见于《望溪集》。此颜学传授之大略也。船山崎岖山谷，其弟子无一有力者。继庄则兔起鹘落，不可方物，其名且隐，其学更无论也。亭林以不好讲学，故直接有力之子弟无一人，而二百年来汉学家，率宗尚之；虽然，以是为顾学，顾先生不任受也。然则五先生之学派，或身殁而绝，或一再传而遂绝，雍乾以后，不复存于人间矣。厥后惟乾隆间全谢山（祖望）私淑梨洲，得其形似；近世谭浏阳私淑船山，青出于蓝。强编学案，则二君其选也。夫以五先生之魄力，能辟千古未辟之学统，而顾不自传诸其人，以光大于后世，则何以故？吾将于次简论之。

　　同时学行与顾、黄、王、刘相类，而不以学名者，尚有一傅青主（山），以任侠闻于鼎革之交。国变后，冯铨、魏象枢尝强荐之，几以身殉。遂易服为道士，有问学者，则告之曰：“老夫学庄、列者也，于此间诸仁义事，实羞道之。”或强以宋诸儒为问，则曰“必不得已，吾取同甫”云。虽然，史家谓其学自大河以北，莫能及者。盖有所愤而自隐，其志愈哀于黄、顾矣。当时黄冠、浮屠中如青主者不乏人，举其学最高者为代表云尔（流俗所以多知青主者，以其女科医方。实则青主非知医者，其方不过得自家传云）。言泰西近世文明进步之原动力者，必推倍根，以其创归纳论理学，扫武断之弊，凡论一事，阐一理，必经积累试验然后下断案也（前此亚里士多德所传之论理学，谓之演绎法。以心中所悬拟之理，命为前提，而因以下断案。至倍根起，谓寻常智慧易有所蔽，所悬拟之前提未必正确也。前提不正确，则断案亦随而俱缪矣。因用积累试验之法，既悬拟一理矣，不遽命为前提也，参伍错综，向种种方面以试验之，求其真是，乃始命为前提。是即所谓归纳法论理学也）。审如是也，则吾中国三百年来所谓考证之学，其价值固自有不可诬者。何也？以其由演绎的而进于归纳的也。泰西自十五世纪文学复兴以后，学者犹不免涉于诡辩，陷于空想，自倍根兴而始一矫之。有明末叶，正中国之诡辩空想时代也。及明之亡，顾、黄、颜、刘诸子，倡实践实用之学。得其大者，阎、胡、二万、王、梅诸君同时蔚起，各明其一体。其时代与倍根同（倍根生于明嘉靖四十年，卒于天启六年），其学统组织之变更，亦颇相类。顾泰西以有归纳派而思想日以勃兴，中国以有归纳派而思想日以销沉。非归纳派之罪，而所以用之误其途径也。

　　本朝学者以实事求是为学鹄，颇饶有科学的精神，而更辅以分业的组织；惜乎其用不广，而仅寄诸琐琐之考据。所谓科学的精神何也？善怀疑，善寻间，不肯妄徇古人之成说，一己之臆见，而必力求真是真非之所存，一也。既治一科，则原始要终，纵说横说，务尽其条理，而备其左证，二也。其学之发达，如一有机体，善能增高继长，前人之发明者启其端绪，虽或有未尽，而能使后人因其所启者而竟其业，三也。善用比较法，胪举多数之异说，而下正确之折衷，四也。凡此诸端，皆近世各种科学所以成立之由，而本朝之汉学家皆备之，故曰其精神近于科学。所谓分业的组织何也？生计家言，谓社会愈进于文明，则分业愈趋于细密。此不徒生计界为然也，学界亦然。挽近实学益昌，而学者亦益以专门为贵，分科之中，又分科焉。硕儒大师，往往终身专执一科以名其家。盖昔之学者，其所研究博而浅；今之学者，其所研究狭而深（如法律学一科学也，而国法、国际法、民法、刑法、商法，各为分科。分科中复有分科，如国法中，治宪法者，治行政法者，不相杂侧也；国际法中，治公法者，治私法者，不相杂侧也。凡诸学科莫不皆然。学愈进则剖析愈精，而学者之分业愈行）；本朝汉学家之治经，亦有类于是（乾嘉以后，学者皆各专一书以终身，如段氏之《说文》，陈氏之《毛诗》，胡氏之《仪礼》，孔氏、陈氏之《公羊》。乃至或专事校勘，或专明金石，或专释地理，或专研声律，或专考历算。其分业愈精，其发明愈深。百年前之经学，其组织殆可称完备）。故曰其组织近于分业。夫本朝考据学之支离破碎，汩殁性灵，此吾侪十年来所排斥不遗余力者也。虽然，平心论之，其研究之方法，实有不能不指为学界进化之一征兆者。至其方法，何以不用诸开而用诸闭，不用诸实而用诸虚，不用诸新而用诸陈，则别有种种原因焉。若民性之遗传，若时主之操纵，皆其最巨者也。盖未可尽以为诸儒病也。

　　本朝学派，以经学考据为中坚，以为欲求经义，必当假途于文字也，于是训诂一派出。以文字与语言相联属也，于是音韵（古音）一派出。又以今所传本之文字，或未可信据也，于是校勘一派出。以古经与地理多有关系也，于是地理一派出。以古经与天算多有关系也，于是天算一派出。以古代之名物制度与今殊异也，于是名物制度一派出。是为乾嘉时代最盛之支派。

　　言声音训诂学，而以汉以后字书为未足也，于是金石一派出。言地理而以域内为有限也，于是西北地理一派出。以今传之经籍为未完备也，于是辑佚一派出。崇古尊汉之极点，而以东汉之学术，其导源更自西汉也，于是今文经说一派出。是为乾嘉以后续兴之学派。

　　推其考据经学者以及群史，于是钱（辛楣）、王（西庄）一派之史学出。推其考据经学者以及诸子，于是毕氏（秋帆）一派之子学出。彼非诚欲治子史也，以经学之席位已悉为前辈所占，不得已而思其次也，故谓之为经学之支流可也。若此者是为清代学术之正派。

　　此正派之初祖谁氏乎？曰阎百诗（若璩），曰胡东樵（渭）。阎氏著《古文尚书疏证》，定东晋晚出二十五篇之伪，批郤导窾，霍然以解。胡氏著《禹贡锥指》，谓汉、唐二孔（伪孔安国《注》及孔颖达《疏》），宋蔡氏（蔡沈《集传》）于地理多疏舛，乃博引群书，以辨九州山川形势及古今郡国分合异同。此二书出，乃为经学界开一新纪元。夫二书者，各明一义，至为区区，而经学新纪元之名誉，不得不归之者。何也？盖三百年来，学者以晋、唐以后之经说为不足倚赖，而必求征信于两汉，此种观念，实自彼二书启之。而其引证之详博周密，断案之确实犀利，尤足使读者舌挢心折，而唤起其尊汉蔑宋之感情（阎书专据康成以折伪孔，胡书多引郑《注》及《说文》以正孔《疏》、蔡《传》。清儒之崇拜许、郑，其感情实自此二书始）。盖二书直接之发明，虽局于一节，而间接之影响，则遍于全体也。故清学正派之初祖，必推二氏。

　　同时经学别派有二大师，曰鄞县万充宗（斯大）、季野（斯同）兄弟。充宗为《礼书》三百卷，《春秋说》二百四十卷（毁于火）；季野为《读礼通考》百二十卷（此书冒徐乾学名，实皆出季野手）。二万之学不标汉、宋门户，其感化所及于清代学界者，不如阎、胡之巨，然言三《礼》者必祖之（寻秦蕙田有《五礼通考》之作）。二万皆梨洲高弟，其学之大体，受自梨洲；而专门覃精，更有所进。季野之史学，尤吸纳万流，推倒一世。虽然，万氏派之史学，不盛于清代。

　　经学与万氏派略相近者，有马宛斯（骕）著《左传事纬》及《绎史》，顾宁人亟赞之，乾嘉后学者病其家法不严，与《五礼通考》同讥焉，实则二书皆三百年来杰构也。雍乾间有顾震沧（栋高）著《春秋大事表》，其学统亦略近万氏。

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