论中国学术思想变迁之大势第六章近世之学术

第六章近世之学术(1)

　　起明亡以迄今日

　　第一节永历康熙间

　　梁启超曰：呜呼！吾论次中国学术史，见夫明末之可以变为清初，清初之可以变为乾嘉，乾嘉之可以变为今日，而叹时势之影响于人心者正巨且剧也，而又信乎人事与时势迭相左右也。自明中叶，姚江学派披靡天下，一代气节，蔚为史光，理想缤纷，度越前古。顾其敝也，摭拾口头禅，转相奖借，谈空说有，与实际应用益相远，横流恣肆，非直无益于国，而且蔑以自淑。逮晚明刘蕺山证人一派，已几于王学革命矣。及明之既亡，而学风亦因以一变。

　　吾略以时代区分之，则自明永历（即清顺治）以讫康熙中叶，为近世第一期。于其间承旧学派之终者得六人，曰孙（夏峰）、李（二曲）、陆（桴亭）、二张（蒿庵、杨园）、吕（晚村）；为新旧学派之过渡者得五人，曰顾（亭林）、黄（梨洲）、王（船山）、颜（习斋）、刘（继庄）；开新学派之始得五人，曰阎（百诗）、二万（充宗、季野）、胡（东樵）、王（寅旭）；自余或传薪，或别起，皆附庸也，不足以当大师，凡为大师十有六人。其为学界蟊贼者得四人，曰徐（昆山）、汤（睢州）、毛（西河）、李（安溪）。今以次论之。

　　程朱、陆王之争，最陋者莫如清初（所争者假程朱以诋陆王耳，党于陆王诃程朱者，尚无其人。此当分别言之）。然其风特煽自后起之诸小人儒耳，若夫遗老大师，各尊所闻，未始或相非也。其时以王学显者，莫如夏峰（孙奇逢）、二曲（李中孚）、梨洲（黄宗羲）；以朱学显者，莫如桴亭（陆世仪）、蒿庵（张尔岐）、杨园（张履祥），皆彼此忻合，未尝间然。其始标门户以相排诋者，自陆陇其、熊赐履辈始。

　　请言旧派中之王学。晚明学风之敝，流为狂禅，满街皆是圣人，酒色财气不碍菩提路。猖幻至此，势固不得不有所因革。夏峰少与东林诸君子游，其传授濡染，纯出姚江；而晚年为《理学宗传》，特表周、程、张、邵、朱、陆、薛、王及罗念庵、顾泾阳为十一子。二曲教学者，当先观象山、慈湖、阳明、白沙之书，阐明心性，直指本初；然后取二程、朱子及康斋、敬轩、泾野、整庵之书，玩索以尽践履之功。则两君子者之融洽门户，可概见也。次于孙、李、黄（梨洲之学，别详下节）者，曰刁蒙吉（包）。蒙吉最崇拜高忠宪，而亦尊洛、闽。自余则有刘伯绳（汋，蕺山子）、高汇旃（世泰，忠宪子）、沈求如（国模）、沈甸华（昀），其学派大率出于顾、高，坚苦刻厉，鞭辟近里，有中明遗风，当时江、浙间传习甚盛。及康熙中叶，诸贤凋丧，而派亦中绝。

　　请言旧派中之朱学。桴亭、杨园，首以醇儒名，而其本师乃在蕺山；蒿庵学无所承，专以笃谨苦行标宗。要之三君子者，犹宋之有泰山、徂徕，明之有康斋、敬轩也。其困勉笃行相类，其规模稍隘亦相类，然皆不敢有所诋诃于前辈。同时汲其流者，则有若应潜斋（撝谦）、谢约斋（文洊）、李暗章（生光）诸先辈，最为知名。此派在永历、顺治间，其盛不如王学；雍乾以后，亦殆泯灭。然究以时主所揭橥，故得授适者生存之例。媕阿托名于此间者，犹代有其人（俗论之语清初大儒，言王学者必举汤潜庵，言朱学者必举陆稼书。吾以为此二人于二百年来学界，无功而有罪者也，故不以列于此，而于本节末附论之）。

　　其时旧学派中别有一大师焉，曰吕留良。留良字晚村，浙人，治朱学而能致用者也。自曾静之狱以后，蒙“大逆不道”之号，戮尸赤族，此后学者无复敢习其学、称其人。然据雍正谕旨，称其尝以博学鸿词荐，誓死不就，以山林隐逸荐，乃剃发为僧，其大节与夏峰、二曲、亭林、梨洲相辉映也。又言吕留良一人倡导于前，全浙从风而靡，地方官吏怵其党徒众盛，皆加意优礼（督抚到任，皆循例加礼，李卫亦曾赠送祠堂扁额云）。是其学派之昌明普及，虽容城、盩厔，有所不逮也。吾尝略钩稽群籍，窃疑清初讲学之盛，殆未有及吕氏者。彼其茹种族之痛，处心积虑以志光复，而归本于以学术合群，其苦心达识，百世下犹将见之。后世论晚村者，即不谓之大逆，亦不过以与八股家同类而并笑之。庸知夫隐于八股，而借以为号召者，正晚村智深勇沉之征证也。其生平著述，或毁或禁，今无一存。余仅从旧籍中得见雍正间阁臣奉敕撰《驳吕留良四书义》一编，原文附见前简，虽割裂剥落，不见其真，然微言大义，犹有存焉。其独到处，固非寻常曲学所能梦见也（余将别采其说，著之《饮冰室读书录》中。此避冗不具引也），故吾论顺、康间大儒，必数吕子。

　　所谓旧学派诸贤者，语其在学界上之位置，不过袭宋、明之遗，不坠其绪，未足为新时代放一异彩也。其可称近世学术史之特色者，必推顾、黄、王、颜、刘五先生。五先生之学，应用的而非理想的也。吾欲语其学，请先语其人。亭林自国变后，首倡义里中，赞鲁王监国。鲁王败，欲赴海上（通郑氏），道梗未达。遂浪迹四方，遍游秦、晋、齐、豫、燕、代、淮、浙，凡六谒孝陵，六谒思陵。末乃卜居陕之华阴，以为华阴绾毂山河之口，虽足不出户，而能见天下之人，闻天下之事；有警可以入山守险，若志在四方，则一出关门，有若建瓴。每出游，所至厄塞，即呼老兵退卒，询其曲折。史家谓先生既负用世略，不得一遂，所至每小试之，垦田度地，累致千金，而别贮之，以备有事。呜呼！此其志为何如，其才为何如哉！王不庵曰：“宁人身负沉痛，奔走流离，数十年靡诉之衷，曾不得快然一吐，而使后起少年，推以多闻博学，其辱已甚，安得不掉首故乡，甘于客死。噫！可痛也。”（《鲒埼亭集》引）由此观之，顾先生之为人何如也！梨洲少年袖锥，为父复仇，气节已轰一世。画江之役，纠里中子弟数百人，号“世忠营”，从孙嘉绩、熊汝霖倡义。江上军败，复入四明山，结寨自固。其后复副冯京第乞师日本，间关转徙，垂二十年。由此观之，黄先生之为人何如也！船山少年，自残肢体以赎其父。国变后，从桂王迁徙于肇庆、桂林、南宁间者十有余年。缅甸覆没，乃赍志老牖下，终身不剃发，窜伏穷山四十余年，一岁数徙其处，故国之戚，生死不忘。由此观之，王先生之为人何如也！习斋行事不少概见，然相传其折竹为刀，以胜剑客，磬控驰射，中六的焉。其著述往往叹息于宋氏之亡，才士摧折，不尽其用。由此观之，颜先生（先生名元）之志，犹顾、黄、王之志也。继庄益诡异矣。亭林以南人而足迹多在北，继庄以北人（顺天大兴人）而足迹多在南。其所浪游，亦中国之强半。全谢山《传》之曰：“继庄出于改步之后，遭遇昆山兄弟（按：谓徐乾学、徐元文），而卒老死布衣；又其栖栖吴头楚尾间，漠不为枌榆之念，将无近于避人亡命者之所为，是不可以无稽也，而竟莫之能稽。”（按：继庄之客昆山家，专为借读藏书云）又曰：“其人踪迹，非寻常游士所阅历，故似有所讳而不令人知。”由此观之，刘先生（先生名献廷）之为人，与顾先生何酷相肖也！综而论之，五先生皆抱经世之志，怀不世之才，深不愿以学著；而为时势所驱迫、所限制，使不得不仅以学著。于近世学术史上叙述五先生，五先生之遗痛也；虽然，近世学术史上而有五先生，又学术史之光也。

　　五先生之学，若顾、若王、若颜、若刘，皆前无所受。船山、习斋，更崛起山谷，与一时宿儒名士绝交通，可谓自得而深造者也。继庄平生讲学之友，所严事者曰顾盷滋，曰彭躬庵，曰船山；而当时北学甚盛，或有所得于夏峰、二曲；其南游数十年，梨洲、亭林、季野，皆相往还，所得丽泽之益当不鲜。若顾先生，则更取精而用宏矣。五先生中，其所承学统最明者，莫若梨洲。梨洲亲受业蕺山，以接姚江之传。虽然，梨洲学自梨洲学，非阳明亦非蕺山也。要之，五先生者，皆时势所造之英雄，卓然成一家言。求诸前古，则以比周、秦诸子，其殆庶几；后此惟南宋永嘉一派（陈止斋、叶水心、陈龙川一派），亦略肖焉。然以永嘉比五先生，则有其用而无其体者也；即所谓用者，亦有其部分而无其全者也。故吾欲推当时学派，为秦汉以来二千年空前之组织，殆不为过。

　　五先生之学，有普通者，有特别者。请言其普通者：曰以坚忍刻苦为教旨相同也。习斋专标忍嗜欲、苦筋力之旨，为学道不二法门。近世余杭章氏以比诸罗马之斯多噶派，谅矣。亭林讲学，首倡行己有耻。其言曰：“古之疑众者，行伪而坚；今之疑众者，行伪而脆。”其宗旨所在可知也。王、黄、刘虽不标名号，迹其生平行谊，非浮靡柔脆者所能望其肩背也。船山以不忍剃发之耻，颠顿窜伏于山谷者，数十年如一日，尤空前绝俗之行也。盖以身教，教之大者也。此其一。曰以经世致用为学统相同也。五先生之著述，可覆按也，彼其经世，非犹夫宋乾、淳间永嘉派之言也（详见下段）。此其二。曰以尚武任侠为精神相同也。顾、黄、王三先生，历参鲁、唐、桂三王军事，其勇略章章在耳目也。船山《读通鉴论》《宋论》《黄书》《噩梦》诸作，痛叹于黄族文弱之病，其伤心如见也。继庄，绝世之秘密运动家也，惜其所志不遂，而其谋不彰也。习斋则屡言勇为达德，日与其徒肄于射圃，终身不衰也。以口碑所述，梨洲绝擅技击（友人某为余言，有剧盗欲学梨洲技击，苦不得阶进，乃伪为受业于门，三年，乃尽传之云。述者忘其记载所自出，真伪莫辨也。然观其袖锥入京师，谋复仇，则其擅技击谅不缪），亭林亦然（顾氏有三世仆，曰陆恩，叛投里豪，欲讦告亭林通海。亭林独潜往手擒之，数其罪湛诸水云。亭林膂力、技击可想见），习斋亦然（习斋削竹为刀以胜剑客，其术殆有所受也）。凡此诚不足以为诸先生重，虽然，此亦国粹之一种，言尚武者所不可废也，（吾昔常持论谓中国将来若讲体育，则如易筋术、拳术等，不可不改良而存之。日本之柔术、相扑术，剑术等，维新后而益昌，诚非无故也。此次日俄之役，日军每于突击获奇胜，论者多归功于此等旧术，而西人亦诧之不置云）而诸先生皆躬娴之。此其三。曰以科学实验为凭藉相同也。亭林、梨洲、船山之著作等身，若地理，若历史，若音韵，若律历，皆有其所创见，夫人而知矣。以全谢山所作《继庄传》证之，其学亦岂让三子？习斋专主实行，而下手工夫，取的于《周官》德、行、艺之三物，盖亦以矫明末空谈之弊焉。传习斋学最亲切者，曰李刚主。观刚主之著述，可以知习斋矣（诸先生之述著评，详下段）。此其四。

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