新民说第十二节论自尊(2)

第十二节论自尊(2)

　　凡自尊者必自治。人何以尊于禽兽？人有法律，而禽兽无之也。文明人何以尊于野蛮？文明人能与法律相浃，而野蛮不能也。十人能自治，则此十人者在其乡市为一最固结之之团体，而可以尊于一乡市；百人能自治，则此百人者在其省郡为一最固结之团体，而可以尊于一省郡；千人万人能自治，则此千人万人者在其国中为一最固结之团体，而可以尊于一国；数十百千万人能自治，则此数十百千万人者在世界中为一最固结之团体，而可以尊于全世界。其在古代，斯巴达以不满万人之国，而独尊于希腊；其在现世，英国人口不过中国十五分之一，而尊于五洲。何也？皆由其自治之力强，法律之观念重耳。盖人也者，必非能一人而自尊者也，故必其群尊，然后群内之人与之俱尊，而彼此自治力不足，则群且不成，尊于何有。我中国人格所以日趋于卑贱，其病源皆坐于是。

　　凡自尊者必自立。《庄子》曰：“有人者累，见有于人者忧。”故夫大同太平之极，必无一人焉能有人，亦无一人焉见有于人。泰西之治今犹未至也，而中国则更甚焉。其人非有人者，则见有于人者，故君有民，民见有于君，父有子，子见有于父，夫有妇，妇见有于夫；一室之中，主有仆，仆见有于主；一铺店之中，股东有伴佣，伴佣见有于股东；一党派之中，党魁有徒众，徒众见有于党魁。通四百兆人而计之，大率有人者百之一，见有于人者百之九十九，而此所谓有人者，时又更有他人焉从而有之（如妇见有于夫，其夫或见有于其夫之父，其夫之父或又见有于其所属之铺店之主人、衙署之长官，而彼等又见有于一二民贼之类。若是者其级数无量不可思议，虽恒河沙世界中一一莲花，一一花中一一佛，一一佛身一一口，一一口中一一舌，说之犹不能尽）。若是乎，吾国中虽有四百兆人，而其见有于人者，实三百九十九兆强也。凡见有于人者，则丧其人格（泰西惯例，妇人大率无选举权，以其见有于男子也。余仿此）。若是乎，则此四百兆人中能保存人格者，复几何哉？是安得不瞿然惊也！夫吾之为此言，非谓欲使人尽去其所尊所亲者，而倔强跋扈以为高也，乃正所以为合群计也。凡一群之中，必其人皆有可以自立之道，然后以爱情自贯联之，以法律自部勒之，斯其群乃强有力。不然，则群虽众而所倚赖者不过一二人，则仍只能谓之一二人，不能谓之群也。有两家于此，甲家则父母、妻子、兄弟，皆能有所业以食力，余粟余布，各尽其材，乙家则仰事俯畜，皆责望于一人，则其家之孰荣孰悴，岂待问也？有两军于此，甲军则卒伍皆知兵，不待指挥，而各人之意见，既与主帅相针射，号令一下，则人人如其心中所欲发，乙军则惟恃一二勇悍之首令，而他如木鸡然，则其军之孰赢孰负，岂待问也？夫家庭与军伍，其制裁之当严整，殆视他种社会为尤要矣。而其自立力之万不可缺也，犹如此。故凡有自尊思想，不欲玷辱彼苍所以予我之人格者，必以先求自立为第一要义。自立之具不一端，其最显要者，则生计上之自劳自活，与学问上之自修自进也。力能养人者上也，即不能而不可不求足以自养；学能济人者上也，即不能而不可不求足以自济。苟不尔者，欲不倚赖人，乌可得也？专倚赖人，而欲不见有于人，乌可得也？夫倚赖人非必志士之所讳也。然我有所倚赖于他，他亦有所倚赖于我，互相倚而群之形乃固焉。若一则专为倚赖者，一则专为被倚赖者，其群未有能立，即立，未有能久者也。英人常自夸曰：“他国之学校，可以教成许多博士学士，我英之学校则只能教成‘人’而已。”人者何？人格之谓也。而求英人教育之特色，所以能养成此人格者，则惟受之实业而使之可以自活，受之常识而使之可以自谋。而盎格鲁-撒逊人种，所人高掌远跖于全世界，能有人而不见有于人者，皆恃此焉矣。

　　凡自尊者必自牧。《易》曰：“谦谦君子，卑以自牧。”自牧与自尊，宁非反对之两极端耶？虽然，有说焉，自尊云者，非尊其区区七尺也，尊其为国民之一分子，人类之一阿屯也。故凡为国民一分子、人类一阿屯者，皆必如其所尊以尊之。故惟自尊者为能尊人，临深以为高，加少以为多，其为高与多也亦仅矣；杀人以自生，亡人以自存，其为生与存也亦殆矣。故夫沾沾一得趾高气扬者，其必器小易盈之细人也。甚或人之有技娼嫉以恶者，其必浊卑下流之鄙夫也。细人、鄙夫，其去自尊之道不亦远乎？吾观夫西人之所谓Gentleman（此字中国语无确译，俾斯麦尝谓此英语中最有意味之字也。若强译之，则“君子”二字庶乎近焉）者，其接人也，皆有特别一种温良恭俭让之德，虽对婢仆，其礼逾恭。有所命令必曰Please（含恳请之意），有所取求，必曰Thank you（谢也）。盖重人者人恒重之，侮人者人恒侮之，势必然矣。况夫人也者，参天两地，列为三才，吾之能保存其高尚之资格也，不过适完其分际上应尽之义务，而何足以自炫耀也。是故欲立立人，先圣所以垂训，贡高我慢，世尊所以设戒。

　　凡自尊者必自任。一群之人芸芸也，而于其中独为群内之所崇拜者，此必非可以力争而术取也，必其所负于本群之责独重，而其任之也独劳，则众人之所以酬之者，自不期然而然。莫之致而至，其自任也，非欲人之尊我而以此为钓也。彼实自认其天职之不可以不尽，苟不尔者，则为自贬，为自污，为自弃，为道义上之自鬻，为精神上之自戕。是故逾自尊者逾自任，逾自任者逾自尊。自尊之极，乃有如伊尹所谓天民先觉，如孟子所谓舍我其谁，如佛所谓普度众生。为一大事出世，岂抹煞众人以为莫己若哉！盖见夫己之责任则已如是，而他人之能如是与否，且勿暇计也。抑吾尝见夫老朽名士与轻薄少年之自尊矣，摭拾区区口耳四寸之学问，吐出气焰万丈之言词。目无余子，而我躬亦不知何存；口有千秋，而双肩则不能容物。吾昔曾为《呵旁观者》文，内一条写其形状曰：

　　四曰笑骂派。（中略）既骂维新，亦骂守旧，既骂小人，亦骂君子，对老辈则骂其暮气已深，对青年则骂其躁进喜事。事之成也，则曰竖子成名；事之败也，则曰吾早料及。彼辈常自立于无可指摘之地。何也？不办事故无可指摘，旁观故无可指摘。己不办事，而立于办事者之后，引绳批根以嘲讽掊击，此最巧黠之术。而使勇者所以短气，怯者所以灰心也。（中略）譬之孤舟遇风于大洋，彼辈骂风、骂波、骂大洋、骂孤舟，乃至遍骂同舟之人，若问此船当以何术可达彼岸乎，彼等瞠然无对也。何也？彼辈藉旁观以行笑骂，失旁观之地位，则无笑骂也。

　　嗟夫！自尊者本人道最不可缺之德，而在今日之中国，此二字几成诟病之名词者，皆此等伪自尊者之为累也。谚曰：“济人利物非吾事，自有周公、孔圣人。”夫周公何人也？孔圣人何人也？颅同此员，趾同此方，官同此五，支同此四，而必曰此也者，彼之责任，非吾之责任也。天下之不自爱，孰有过是也？而若之何彼伪自尊者，竟奉此语为不二法门也。

　　朱子曰：“教学者如扶醉人，扶得东来西又倒。”吾今者为我国民陈自尊之义，吾安保无误读之以长其暴慢鄙倍之气，增其骄盈予智之心，以为公德累为合群蠹者。虽然，吾既略陈其界说，为“自尊”二字下一定义。吾敢申言之曰：凡不自爱、不自治、不自立、不自牧、不自任者，决非能自尊之人也。五者缺一，而犹施施然自尊者，则自尊主义之罪人也。嗟夫！因噎固不可以废食，惩羹固不可以吹齑，苦深忧夫人人自尊之有流弊，吾尤忧乎人人不自尊。而此四百兆人者，且自以奴隶、牛马为受生于天之分内事。而此种自屈辱以倚赖他人之劣根性，今日施诸甲，明日即可以施诸乙，今日施诸室内，明日即可以施诸路人，施诸仇敌。呜呼！吾每接见夫客之自燕来者，问以吾国民近日对外之情状，未尝不泪涔涔下也。呜呼！吾又安能已于言哉。

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