梁启超·复友人论保教书

复友人论保教书

　　清光绪二十三年

　　得复书。慨然于中国之微，大教之衰，于其所以然之故，言之洞若观火，久矣夫天下之不闻此言也。既承不弃，令悉贡所闻，敢就来书复道一二。所论西教之强，凭藉国力，是固然矣，然亦有其本也。耶氏之起，犹太人疾之滋甚，其大弟子十二人，死于法者十一，其一人犹窜逐搜捕，濒死数四，幸而免焉而已，而其精悍锐很之气不衰。保罗以私淑之徒，纵横排荡，以昌其教。其继起者皆以死自任，历三百年而后有甘站丁沙厘曼之徒，以国王而信其教者。自后教皇之权日益尊重，至于各国君主咸受加冕，于是国力之盛极矣。而不知其初之累受逼迫，皆一二匹夫之贱，百折不回以成之者也。且宁独彼教为然哉？孔子既创教立法，以治万世，而百家之言纷然淆乱。自魏文侯师子夏，而魏有六艺之博士，是为孔教得国力第一关键，则子夏之为之也。以秦皇之无道，而博士具员以七十人，大儒伏生、叔孙通皆官其职；太史公推原其故，以为李斯知六艺之归，斯为丞相，故能如是，为孔教得国力第二关键，则荀卿之徒李斯之为之也。汉初多用武力有功之臣，文景、窦后皆好黄老术，是时国力在于黄老，不在《六经》；及武帝用董子之言，表章六艺，罢黜百家，其不在六艺之科者绝勿进；于是天下之士，靡然向风，班孟坚以为禄利之路，然禄利者，国力之谓也。于是而孔教之根址乃定，此为孔教得国力第三关键，则董子之为之也。由此观之，虽肉食者与有力，未有不由匹夫之贱，以强毅坚忍而成之者也。夫天下无不教而治之民，故天下无无教而立之国，国受范于教，肉食听命于匹夫。是以彼教之挟国力以相陵，非所畏也，在吾之能自立而已。西人论列国教，分为三等，一有教，二无教，三半教。中国为半教之国焉。盖其声明文物，典章制度，先圣所留贻，历代所增益，实繁且备，若侪之于非洲之黑人，墨洲之红番，固有不类。然其风俗之败坏，士夫之隘陋，小民之蠢愚，物产不兴，智学不开，耳目充闭，若坐眢井，耻尚失所，若病中风，则直谓之无教可耳。《孟子》曰：“上无道揆，下无法守，国之所存者幸也。”又曰：“上无礼，下无学，丧无日矣。”斯则执事所云，尊之则兴，不尊则亡，衰弱非所云也。今空言忧愤，无救危亡，思与海内有志之士，大明教之日即于亡之势，而共求其可以不亡之道，语其条理，殆必自讲学始。孔子聚徒，至以三千；牼翟言学，强聒不舍。西人一切政艺，皆有学会，合众人之聪明，以讲求一义则易明。联众人之声气，以主持一事则易举。故有天文会、地学会、算学会、农学会、商学会、兵学会，其最小至于照像、浴堂，莫不有会。其入会者，上自后妃、王公、大臣，下及佣保、奴隶，是以会中人与国为体，而有国者以会为命。日本向主守旧，薾疲一类中土，近者翻然变易，维新以后，国势蒸蒸日上者，虽其君相之雄才大略，实则其党人之力量，有以成就之也。此其已然之效可见者也，今拟仿彼中保国公会之例为保教公会，凡入会者，人设日课，日有札记，以发明经义切实有用为主。五日或十日一会，相与反覆诘难，讲求实学，及推行扩充条理，其一切天、算、地、矿、声、光、化、电专门之学，各专其一，求以能著书为主。其札记每月一汇，公定去取，刻之以布示天下，以转移旧习。其大会一在京师，一在上海。其会中人所至，必分立小会，见人必发明保教之义。由斯渐广，愈讲愈明，则此道之不绝于大地，当有望也。今中国士夫习气，平居不读书，相见不言学，日以饮食游戏相趋相竞而已。其碌碌竖子，固不足言，即一二有志，亦为风气所束缚而不能自拔。其最高流者，则徒私忧窃叹，而莫肯自任，以为万无可为，乃自娱于声色词章，度数十寒暑以去。噫嘻！安得不胥而为彝哉！夫国计民命，即不厝意，试问栋折榱崩，孰免倾压？彼薤露之富贵，固为埃尘，即醇酒妇人，名山文字，亦岂能晏然哉？故窃以为居今日而不以保国保教为事者，必其人于危亡之故，讲之未莹，念之未熟也。夫《春秋》三世之义，据乱世内其国而外诸夏，升平世内诸夏而外彝狄，太平世天下远近大小若一，彝狄进至于爵。窃尝论之，孔子之道，秦以前所传闻世也，齐鲁儒者讲诵六艺，成为风气，外此则寥寥数子而已，所谓内其国也。自汉至今所闻世也，中国一统，同种族者皆宗法焉，所谓内诸夏也。若夫所见世之治，施及蛮貊，用夏变彝，则过此以往，所有事也。夫以事势言之，则今日存亡绝续之交，间不容发，以常理言之，则岂惟不亡，直将胥天下而易之。此亦视我辈为之而已，故知孟子“舍我其谁”之言，非夸而无当也。执事以为何如？环顾天涯，同志能几，共此忧愤，天下之福也。若不河汉，请从隗始何如？

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