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知本第三(4)


  性之灵明曰良知,良知自能应感,自能约心思而酬酢万变。知之为知之,不知为不知,一毫不劳勉强扭捏,而用智者自多事也。(王东崖襞)

  鸟啼花落,山峙川流;饥食渴饮,夏葛冬袭。至道无余蕴矣!充拓得开,则天地变化草木蕃;充拓不开,则天地蔽贤人隐。(王东崖)

  【启超谨按】东崖,心斋之子也。其专挈本体,纯任自然,自是心斋衣钵。

  若果然有大襟期,有大气力,有大识见,就此安心乐意而居天下之广居,明目张胆而行天下之大道,工夫难到凑泊,即以不屑凑泊为工夫;胸次茫无畔岸,便以不依畔岸为胸次解缆放船,顺风张棹,则巨浸汪洋纵横任我,岂不一大快事也哉!(罗近溪近芳)

  或问:“学者工夫,要如磨镜。尘垢决去,光明方显。”曰:“吾心觉悟的光明,与镜面光明,却奋不同。镜面光明与尘垢,原是两个。吾心先迷后觉,却是一个。当其觉时,即迷心为觉,则当其觉时,亦即觉心为迷也。夫除觉之外,更无所谓迷。而除迷之外,亦更无所谓觉也。故浮云天日,尘埃镜光,俱不足为喻。若必寻个譬喻,莫如冰之与水,尤为相近。吾人闲居放肆,一切利欲愁苦即是心迷,譬则水之偶寒冻而凝结成冰,固滞蒙昧,势所必至。有时师友讲论,胸次洒然,是心开朗,譬则冰得暖气消融,解释成水,清莹活动,亦势所必至也。冰虽凝而水体无殊,觉虽迷而心体俱在,方见良知宗旨,贯古今,彻圣愚,通天地万物,而无二无息者也。”(罗近溪)

  【启超谨按】近溪所谓“迷心为觉”“觉心为迷”,即《楞伽经》“迷智为识”“转识成智”之义。心理学上最精粹、最微妙之语也。

  【启超又按】以上九条,王门下提絜本体说之一斑也。昔禅宗五祖将传衣钵,令及门自言得力。首座神秀说偈曰:“心似菩提树,意如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”五祖未契,六祖乃说偈云:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”遂受衣钵。今略比附之,则双江念庵派,时时勤拂拭之说也;龙溪心斋一派,本来无一物之说也。如近溪所谓以不屑凑泊为工夫,以不依畔岸为胸次,是可谓禅宗之尽头语矣。上等根器人,得此把柄入手,真能无挂碍无恐怖,任天下之大,若行所无事。吾师南海康先生最崇拜心斋近溪者以此。虽然,非诚自得于己,或窃其口头语作光景玩弄,亦最易导入人伪。故刘蕺山以王门有龙溪为斯文之厄,黄梨洲亦谓王学有龙溪、泰州而失其真也。然《龙溪集》又云:“此件事不是说了便休,须时时有用力处,时时有过可改,消除习气,抵于光明,方是缉熙之学。然则龙溪亦曷尝薄拂拭之功乎?”

  阳明先生拈出良知,上面添一“致”字,便是扩养之意。所以须养者,缘此心主易动故也。从前为良知时,时见在一句误却,遂欠了培养一段功夫。(罗念庵)

  知善知恶之知,随出随泯。特一时之发见,未可尽指为本体。故必有收摄保聚之功,以为充达长养之地,而后定静安虑。由此以出,知苟致矣。虽一念之微,皆真实也,苟为弗致,随出随泯,终不免于虚荡而无归,是致与不致之间,虚与实之辨也。(罗念庵)

  阳明先生良知之教,本之《孟子》乍见入井孩提爱敬、平旦、好恶三者,以其皆有未发者存,故谓之良。朱子以为良者自然之谓是也。然以其一端之发见,而未能即复其本体,故言怵惕矣,必以扩充继之;言好恶矣,必以长养继之;言爱敬矣,必以达之天下继之。《孟子》之意可见矣。先生得其意者也,故亦不以良知为足,而以致知为功。试以三言思之:其言充也,将即怵惕之已发者充之乎?将求之乍见之真乎?无亦不动于内交要誉恶声之私己乎?其言养也,将即好恶之已发者养之乎?将求之平旦之气乎?无亦不梏于旦昼所为矣乎?其言达也,将即爱敬之已发者达之乎?将不失孩提之心乎?无亦不涉于思虑矫强矣乎?终日之间,不动于私,不梏于为,不涉于思虑矫强,以是为致知之功,则其意乌有不诚?而亦乌用以“立诚”二字附益之也。今也不然,但取足于知,而不原其所以良,故失养其端,而惟任其所以发,遂以见存之知为事物之则,而不察理欲之淆混。以外交之物为知觉之体,而不知物我之倒置,岂先生之本旨也?(罗念庵)

  今曰,若信得良知过时,意即是良知之流行,见即是良知之照察云云。夫利欲之盘固,遏之犹恐弗止,而欲从其知之所发以为心体;以血气之浮扬,敛之犹恐弗定,而欲从其知之所行以为功夫。畏难苟安者,取便于易从,见小欲速者,坚主于自信。夫注念反观,孰无少觉?因言发虑,理亦昭然。不息之真,即未尽亡。先人之言,又有可据。日滋日甚,日移日远,将无有以存心为拘迫,以改过为粘缀,以取善为比拟,以尽伦为矫饰者乎?而其灭裂恣肆者,又从而诪张簧鼓之,使天下之人,遂至荡荡然而无归,则其陷溺之深,吾不知于俗学何如也。(罗念庵)

  【启超谨按】上所录者,大率念庵与龙溪辩论语居多。念庵寄龙溪书有云:“终日谈本体不说功夫,才拈功夫,便指为外道。恐阳明先生复生,亦当攒眉也。”然则龙溪一派,当时教学者诚多语病,故念庵不得不纠正之。又念庵责门人云:“知纵肆是良知,知不能却自欺是瞒良知,自知瞒良知又是良知。”形之纸笔,公然以为美谈,是不肯致良知也。此病岂他人能医耶?然则所谓良知现在说之流弊,当时已甚猖獗,故念庵益不得不捍城之也。其注重全在一“致”字,不致不能实有诸己。自是姚江功臣。念庵双江一派,其言收摄保任下手工夫,条段最详,于《存养篇》别记之。

  【启超谨按】学圣之道,“致良知”三字,具足无遗矣。然子王子以其辞旨太简单,恐学者或生误会,故又提知行合一之旨以补之。惟知行合一,故仅“致良知”三字,即当下具足也。今述知行合一之说。


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