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辨术第一(2)


  先师讲学山中,一人资性警敏;先生漫然视之,屡问而不答;一人不顾非毁,见恶于乡党,先师与之语,竟日忘倦。某疑而问焉,先师曰:“某也资虽警敏,世情机心不肯放舍,使不闻学,犹有败露悔改之时。若又使之有闻,见解愈多,趋避愈巧,覆藏愈密,一切圆融智虑,为恶不可复悛矣!某也原是有力量之人,一时狂心消遏不下。今既知悔,移此力量为善,何事不办?此待两人所以异也。”(王龙溪畿。先师指阳明)

  孟源有自是好名之病,先生喻之曰:“此是汝一生大病根。譬如方丈地内,种此一大树,雨露之滋,土脉之力,只滋养得这个大根。四旁纵要种些嘉谷,上被此树遮覆,下被此树盘结,如何生长得成?须是伐去此树,纤根勿留,方可种植嘉种。不然,任汝耕耘培壅,只滋养得此根。”(《传习录》。先生指阳明)

  【启超谨按】象山所谓田地不洁净,则读书为藉寇兵资盗粮;阳明所谓投衣食于波涛,只重其溺。以此二条参证之,更为博深切明。盖学问为滋养品,而滋养得病根,则诚不如不滋养之为愈。趋避巧而覆藏密,皆非有学问者不能,然则学问果藉寇兵资盗粮也。近世智育与德育不两立,皆此之由。

  圣人之学日远日晦,而功利之习愈趋愈下。其间虽尝瞽惑于佛老,而佛老之说,卒亦未能有以胜其功利之心。虽又尝折衷于群儒,而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。盖至于今,功利之毒渝浃于人之心髓,而习以成性者,几千年矣!相倾以知,相轧以势,相争以利,相高以技能,相取以声誉。(中略)记诵之广,适以长其敖也;知识之多,适以行其恶也;闻见之博,适以肆其辩也;辞章之富,适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所不能兼之事,而今之初学小生,皆欲通其说究其术。其称名借号,未尝不曰:吾欲以共成天下之务。而其诚心实意之所在,以为不如是,则无以济其私而满其欲也。呜呼!以若是之积染,以若是之心志,而又讲之以若是之学术,宜其闻吾圣人之教,而视之以为赘疣枘凿,亦势有所必至矣!(王阳明)

  【启超谨按】王子此言,何其淋漓沉痛,一至于是!读之而不羞恶怵惕创艾奋发者,必其已即于禽兽者也!其所谓称名借号曰,吾欲以成天下之务,而诚心实意,乃以济其私而满其欲。吾辈不可不当下返观,严自鞫讯曰:若某者,其能免于王子之所诃乎?若有一毫未能自信也,则吾之堕落,可计日而待也!夫以王子之时,犹曰此毒沦浃心髓,既已千年,试问今之社会,视前明之社会何如?前明讲学之风遍天下,搢绅之士日以此义相激厉,而犹且若是,况于有清数百年来,学者公然以理学为仇敌,以名节为赘疣。及至今日,而翻译不真首尾不具之新学说搀入之,我辈生此间,其自立之难,视王子时又十倍焉。非大豪杰之士,其安能脱此罗网,以自淑而淑世耶?

  妄意于此,二十余年矣!亦尝自矢以为吾之于世,无所厚取,“自欺”二字,或者不至如人之甚。而两年以来,稍加惩艾,则见为吾之所安而不惧者,正世之所谓大欺。而所指以为可恶而可耻者,皆吾之处心积虑,阴托之命,而恃以终身者也。其使吾之安而不惧者,乃先儒论说之余,而冒以自足。以知解为智,以意气为能,而处心积虑于可耻可恶之物,则知解之所不及,意气之所不行。觉其缺漏,则蒙以一说,欲其宛转,则加以众证。先儒论说愈多,而吾之所安日密。譬之方技俱通而痿痹不恤,搔爬能周而痛癢未知,甘心于服鸩而自以为神剂。如此者不知日凡几矣。呜呼!以是为学,虽日有闻,时有习,明师临之,良友辅之,犹恐成其私也。况于日之所闻,时之所息,出入于世俗之内,而又无明师良友之益,其能免于前病乎?夫所安者在此,则惟恐人或我窥;所蒙者在彼,则惟恐人不我与。托命既坚,固难于拔除,用力已深,益巧于藏伏。于是毁誉得失之际,始不能不用其情。此其触机而动,缘衅而起,乃余症标见,所谓己病不治者也。且以随用随足之体,而寄寓于他人口吻之间。以不加不损之真,而贪窃于古人唾弃之秽;至乐不寻,而伺人之颜色以为欣戚;大宝不惜,而冀时之取予以为歉盈。如失路人之志归,如丧家子之丐食,流离奔逐,至死不休。孟子之所谓哀哉!(罗念庵洪光)

  【启超谨按】念庵先生者,王门之子路也。王学之光辉笃实,惟先生是赖。此段自叙用力,几经愤悱,与前所抄阳明语“学绝道丧之余”一段参观,可见昔贤自律之严,用功之苦。而所谓打叠田地工夫,真未易做到也。其所云“觉其缺漏,则蒙以一说。欲其宛转,则加以众证”,“托命既坚,固难于拔除。用力已深,益巧于藏伏”,此直是勘心入微处。自讼之功,行之者既寡。即行矣,而讼而能胜,抑且非易。盖吾方讼时,而彼旧习之蟠结于吾心者,又常能聘请许多辩护士,为巧说以相荧也。噫!危哉!

  李卓吾倡为异说,破除名行。楚人从者甚众,风习为之一变。刘元卿问于先生曰:“何近日从卓吾者之多也?”曰:“人心谁不欲为圣贤?顾无奈圣贤碍手耳。今渠谓酒色财气,一切不碍菩提路。有此便宜事,谁不从之?”(邹颍泉善。颍泉,东廓之子也)

  【启超谨按】今世自由平等破坏之说,所以浸灌全国,速于置邮者,其原因正坐是,皆以其无碍手也。然卓吾谓酒色财气,不碍焉耳,未尝必以酒色财气为圣贤也。而自由平等破坏,则以为豪杰志士之鹄焉。此正阳明所谓其习熟既足以自信,而条目又足以自安也。故昔之陷溺利欲弁髦私德者,犹自惭焉;今则以为当然。岂徒以为当然,且凡非如是者,不足以为豪杰。呜呼,是非之心与羞恶之心俱绝,相率而禽兽矣!

  学者以任情为率性,以媚世为与物同体,以破戒为不好名,以不事检束为孔颜乐地,以虚见为超悟,以无所用耻为不动心,以放其心而不求为未尝致纤毫之力者多矣!可叹哉!(王塘南时槐)

  【启超谨按】此当时学风败坏之点也。今日之学风,其所以自文饰回护之词,虽与此异,然其病正相等。

  管东溟曰:凡说之不正,而久流于世者,必其投小人之私心,而又可以附于君子之大道者也。愚窃谓“无善无恶”四字当之。何者?见以为心之本体,原是无善无恶也。合下便成一个“空”;见以为无善无恶,只是心之不著于有也,究竟且成一个“混”。空则一切解脱无复挂碍,高明者入而悦之,于是将有如所云:“以仁义为桎梏,以礼法为土苴,以日用为缘尘,以操持为把捉,以随事省察为逐境,以讼悔迁改为轮回,以下学上达为落阶级,以砥节砺行独立不惧为意气用事者矣。”混则一切含糊,无复拣择,圆融者便而趋之,于是将有如所云:“以任情为率性,以随俗袭非为中庸,以阉然媚世为万物一体,以枉寻直尺为舍其身济天下,以委曲迁就为无可无不可,以猖狂无忌为不好名,以临难苟安为圣人无死地,以顽钝无耻为不动心者矣。”由前之说,何善非恶?由后之说,何恶非善?是故欲就而诘之。彼其所占之地步甚高,上之可以附君子之大道,欲置而不问;彼其所握之机缄甚活,下之可以投小人之私心。即孔孟复作,亦奈之何哉?(顾泾阳宪成)


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