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论幼学(2)


  古人之言即文也,文即言也。自后世语言、文字分,始有离言而以文称者,然必言之能达,而后文之能成,有固然矣。故学缀文者,必先造句,造句者,以古言易今言也。今之为教者,未授训诂,未授文法,闯然使代圣贤立言,朝甫听讲,夕即操觚。顾野王之记建安,李长吉之赋高轩,自非夙根,宁容躐进?又限其格式,诡其题目,连上犯下以钤之,擒钓渡挽以凿之,意已尽而敷衍之,非三百字以上勿进也;意未尽而桎梏之,自七百字以外勿庸也。百家之书不必读,惧其用僻书也;当世之务不必讲,惧其触时事也。以此道教人,此所以学文数年,而下笔不能成一字者,比比然也。

  《论语》曰:“夫子循循然善诱人。”《孟子》曰:“教亦多术矣。”故夫师也者,以道得民,非以力服人也。今之教者毁齿执业,鞭笞觥挞,或破头颅,或溃血肉,饥不得食,寒不得息,国家立法,七年曰悼,罪且减等,何物小子,受此苦刑。是故中国之人,有二大厄,男女罹毒,俱在髫年,女者缠足,毁其肢体,男者扑头,伤其脑气。导之不以道,抚之不以术,地非理室,日闻榜杨,教匪宗风,但凭棒喝,遂使视黉舍如豚苙之苦,对师长若狱吏之尊。《学记》曰:“其施之也悖,其求之也佛。”夫然!故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,夫岂特疾焉苦焉而已。古之听讼,犹禁笞楚,所以养廉远耻,无令自弃,今于鼓箧之始,而日以囚虏之事待之,无惑乎世之妾妇其容,奴隶其膝,以应科第求富贵者,日出而不可止也。

  《记》曰:“张而不弛,文武不能也。”又曰:“藏焉休焉,息焉游焉。”此古今中外之通例也。西人读书执业,皆有定时,当其时也,虽有重客要事,不以废也。逾其时也,则相从而嬉,饮酒蹴踘,所弗禁也。西人比较每岁户口生死之数,每百人中,英国死者,恒逾于美国二人。医者推极其理曰:美之操工者日三时,英之操工者日四时,其率之差实起于此。然则执业时刻之多寡,其与人身之相关,如此其重也。中国之人不讲斯义,其惰者旦夕嬉逸,甘为游民;其勤者终日勤动,罔知节制,来往宴会,曾靡定晷,酬应无度,丛脞是忧,斯固然矣。若夫学童者,脑实未充,干肉未强,操业之时益当减少。《论语》曰:“学而时习。”《记》曰:“蛾子时术之。”但使教之有方,每日伏案一二时,所学抑已不少。自余暇晷,或游苑囿以观生物,或习体操以强筋骨,或演音乐以调神魂,何事非学,何学非用,其宏多矣。而必立监佐史以莅之,正襟危坐以圉之,庭内湫隘,养气不足,圈禁拘管,有如重囚,对卷茫然,更无生趣。以此而求其成学,所以师劳而功半,又从而怨之也。

  《记》曰:“凡入学者,必释奠于先圣先师。”所以一志趣,定向往,崇教而善道也。今之学塾于孔子之外,乃兼祀文昌魁星等,吾粤则文昌魁星专席夺食,而祀孔子者殆绝矣。夫文昌者,槱燎司命,或称为天神,张仲孝友,或指为人鬼;魁星者,袭奎宿之号,依“魁”字之形造为幻相,状彼奇鬼,矫诬荒诞,不可穷诘。倡而尊之者,当从左道惑众之条;沿而奉之者,亦在淫祀无福之例。乃入学之始,奉为神明,而反于垂世立教、大成至圣之孔子,薪火绝续,俎豆萧条,生卒月日,几无知者。是故父兄之相诏,师长之相督,朋友之相勉,语以求科第、博青紫,则恬然固然不以为怪;语以学圣人救天下,则色然惊,窃然笑,以为此妄人也。《孟子》曰:“修其天爵以要人爵。”今又甚焉,明目张胆,以细人自居,其不如是者,且从而非笑之。流失败坏,一至此极,非人之性恶也,彼其受学之始,其所以蓍龟之而矜式之者,固在彼而不在此,彼其不如是,则是改其初服,而倍其师也。嗟夫,以视佛氏之日念佛号,耶氏之七日礼拜者,其相去抑何远矣。

  凡此数端,其积习在千年以前,其流毒遍九州以内,或安焉而不知非,或知矣而惮于改,或思改而不得其道,或知道而难乎其人,坐是谬种流传,日敝一日,而儒者遂以无用闻于天下。若夫其欲为农若工若商若兵者,其意既非为科第也、青紫也,而其势又不能终身肆力于此间,尽经阅其所谓帖括、考据、词章者,而以求大道也。七八龄间,力贫就傅,发蒙益慧,恃此数年,过此以往,与学绝矣。为之师者,当如何悉心善诱,导其捷径,去其阻力,以求其有成,乃亦舍天命谓性无声无臭之外,无所谓读书也。舍破承、起讲、对偶、声病之外,无所谓文法也。夫贱儒之学此也,虽云无用,然能藉以窃甲第,武断乡曲,一生吃著不尽,彼固自以为受用莫大也。若夫为农、为工、为商、为兵者之学,此其于学非所用,用非所学,更显而易见也。而历数百千年,数万万人,因沿蹈其覆辙而不知变,迨至弱冠以后,始以不学无术,自怨自艾,而此数年之功,若有若无,如烟如梦,曾无秋毫能受其益。盖莫不自咎其向者之惰于学也,而不知皆蠢陋、野悍、迂谬、猥贱之学究祸天下也。此所以识字之人不及西国之半,而农而士、工而士、商而士、兵而士者,千万中不得一二也。

  然则奈何?曰:非尽取天下之学究而再教之不可,非尽取天下蒙学之书而再编之不可。大率自五岁至十岁为一种教法,自十一岁至十五岁为一种教法,苟慧非项橐,痴非周子,皆可率由此道,相与有成。

  一曰识字书。今之《说文》九千三百五十三文,加以徐氏新附字,及近人所辑《逸字外编》等,盖万余字,比之于西文,未为繁也。虽然,其字之见于群经者,才二千有奇耳。汉初儒者作《苍颉篇》,合秦之《苍颉》《爰历》《博学》三书为之,断六十字为一章,凡五十五章,都三千三百字。而司马相如作《凡将》,史游作《急就》,李长作《元尚》,皆取材于是书。然则西汉以前文字,实只三千余耳。《说文》据扬雄、班固所续(元始中,王莽征天下通小学者说奇字于庭中,扬雄取其有用者作《训纂篇》,续《苍颉》,凡八十九章,五千三百四十字;班固作《在昔》《太甲》等篇以续扬雄,凡一百三章,六千一百八十字)而增益之,其字之真出于古与否,不必深辨,要之,今日通行文字,实不过二千有奇。苟识此数,即以之参悟天人,经纬伦物,恢恢乎有余矣。西人之文以声为主,故字虽多而识字易,中国之文以形为主,故字虽少而识字难。虽然,亦有道焉。以声为主者,必先学字母而后拼音;以形为主者,必先学独体而后合体(古人言:独体为文,合体为字)。独体之字,象形、指事为多;合体之字,形声、会意为多。王菉友著《文字蒙求》,条理颇善,自言以教童子,一月间而有用之字尽识,顾其书于形、事二端善矣。而古今文字,除独体外,形声居其十之八九,必得简法以驭之,乃可便易。余顷在澳门,有葡萄牙人来从学者,或不识字,或识矣而不能写。余先以《文字蒙求》象形、指事两门中之独体字授之,继为形声字表,以偏旁为纬,以声为经,专取其有用者,不过二千余字,为表一纸,悬之堂中以授之,十余日而尽识矣(中国文字虽不主于声,而声中之义甚多,故形声一门中,实有妙理可寻。黄公度,汪穰卿皆发此义。黄之说云:如天、巅等音皆有高之意,地、底等音皆有低之意,圆、全、完、旋、还、环等音皆有圆之意。汪之说云:如古有旧意而枯、故、沽、固、楛等亦皆有旧意。黄之说《释名》略演之,汪之说《说文》通训定声间有发明,两君皆将著专书以言其理。又按:凡所论述有用古今人之说者多注明,惟用师说者不注,以一切文字皆述师训也。附标其例)。然此乃教以字之本义,若引申假借,孳乳浸多,犹未足以驭之。西人之教学童也,先实字,次虚字,次活字,今亦宜用其意,魏默深有《蒙雅》一书,分《天篇》《地篇》《人篇》《物篇》《事篇》《诂天》《诂地》《诂人》《诂物》《诂事》凡十门,四字韵语,各自为类,与《急就章》略同,颇便上口,惟所载字已太多,有无用者(《文字蒙求》亦同),且虚字亦非韵语所能达(韵语只能载同类之义,若不、也、焉、哉等虚字,皆假借之义,又其义各不相侔,难以韵语为次)。今宜用其实字、活字等篇,其虚字则先识其字,至教文法时,乃详其用,则事甚顺矣。学者自离经辨志以后,亦既能读一切书,能属一切文,幼岁之事,不复记忆。今鳃鳃然以识字为言,未有不匿笑之者。然中国识字人少,实坐斯弊,且既无字书,假手俗师,当其初学书也,仅令识其字,不令知其义,及少进而再以义授之,故其始也难记,而其后也益繁。彼西人《花士卜》《士比林卜》等书,取眼前事物至粗极浅者,既缀以说,复系以图,其繁笨不诚可笑乎。然彼中人人识字,实赖此矣。又闻西人于三岁孩童,欲教以字,则为球二十六,分刻字母,俾作玩具,今日以A、B两球与之,明日从彼索A球,又明日而从彼索B球,二十六日而字母毕记矣。中国文授独体字,亦可效其意也。

  二曰文法书。中国以文采名于天下,而教文法之书乃无传焉。意者古人语言与文字合,如《仪礼》《左传》所载辞令,皆出之口而成文者也。故曰:“不学《诗》,无以言。”而传记亦屡言将命应对之事,盖学言即学文也。后世两事既分,而斯义不讲,自魏文帝、刘彦和始有论文之作,然率为工文者说法,非为学文者问津。故后世恒有读书万卷,而下笔冗沓弇俗,不足观者。至于半途辍学之商贾等类,其居学数年,而豪间不能达一字者,更不知凡几也。西人于识字以后,即有文法专书,若何联数字而成句,若何缀数句而成笔,深浅先后,条理秩然。余所见者,马眉叔近著《中国文法书》未成也。余昔教学童,尝口授俚语,令彼以文言达之,其不达者削改之。初授粗切之事物,渐授浅近之议论。初授一句,渐三四句以至十句,两月之后乃至三十句以上,三十句以上几成文矣。学者甚易,而教者不劳,以视破承起讲,支支节节而续成者,殆霄壤也。若其条理,则俟马氏书成,可得而论次焉。


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