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论科举(3)


  故欲兴学校,养人才,以强中国,惟变科举为第一义。大变则大效,小变则小效。综而论之,有三策焉。何谓上策?远法三代,近采泰西,合科举于学校,自京师以讫州县,以次立大学、小学,聚天下之才,教而后用之,入小学者比诸生,入大学者比举人,大学学成比进士,选其尤异者,出洋学习比庶吉士,其余归内外户刑工商各部任用比部曹,庶吉士出洋三年,学成而归者,授职比编检。学生业有定课,考有定格,在学四年而大试之,以教习为试官,不限额,不糊名。凡自明以来,取士之具,取士之法,千年积弊,一旦廓清而辞辟之,则天下之士靡然向风,八年之后,人才盈廷矣。

  何谓中策?若积习既久未即遽除,取士之具未能尽变,科举学校未能遂合,则莫如用汉唐之法,多设诸科,与今日帖括一科并行。昔圣祖、高宗两开博学鸿词,网罗俊良,激厉后进,故国朝人才以康乾两世为最盛,此即吾向者“多途胜于一途”之说也。今请杂取前代之制,立明经一科,以畅达教旨,阐发大义,能以今日新政,证合古经者为及格;明算一科,以通中外算术,引申其理,神明其法者为及格;明字一科,以通中外语言文字,能互翻者为及格;明法一科,以能通中外刑律,斟酌适用者为及格;使绝域一科,以能通各国公法,各国条约章程,才辩开敏者为及格;通礼一科,以能读《皇朝三通》《大清会典》《大清通礼》,谙习掌故者为及格;技艺一科,以能明格致制造之理,自著新书,制新器者为及格;学究一科,以能通教学童之法者为及格;明医一科,以能通全体学,识万国药方,知中西病名证治者为及格;兵法一科,以能谙操练法程,识天下险要,通船械制法者为及格。至其取之之法,或如康乾鸿博故事,特诏举试,或如近世算学举人,按省附考,而要之必予以出身,示以荣途,给以翰林进士举人之名,准以一体乡会朝殿之实,著书可以入翰林,上策可以蒙召见,告之以用意之所重,导之以利禄之所存,则岩穴之间,乡邑之内,与夫西学诸馆,及出洋学习之学生,皆可因此以自达。其未有成就者,亦可以益厉于实学,以为天下用,则其事甚顺,而其效亦甚捷。

  何谓下策?一仍今日取士之法,而略变其取士之具。童子试非取录经古者,不得入学,而经古一场,必试以中外政治得失,时务要事,算法、格致等艺学,乡会试必三场并重,第一场试《四书》文、《五经》文、试帖各一首;第二场试中外史学三首,专问历代五洲治乱存亡之故;第三场试天、算、地、舆、声、光、化、电、农、矿、商、兵等专门,听人自择一门,分题试之,各三首;殿试一依汉策贤良故事,专问当世之务,对策者不拘格式,不论楷法,考试学差试差,亦试以时务、艺学各一篇,破除成格,一如殿试。如是则向之攻八股、哦八韵者,必将稍稍捐其故业,以从事于实学,而得才必盛于向日。

  上策者,三代之制也。中策者,汉唐之法也。下策者,宋元之遗也。由上策者强,由中策者安,由下策者存。若夫守晚明之弊制,弃历朝之鸿矩,狃百载之积习,惮千夫之目议,违作人之公理,踵愚黔之故智,则虽铁舰阗海,谁与为战?枪炮如林,谁与为用?数万里地,谁与为守?数百兆人,谁与为理?《传》曰:“子有美锦,不使人学制焉。”言不学之人,不可以共政事也。今其用之也在彼,而取之也在此,是犹蒸沙而欲其成饭,适燕而南其辕也。岂不傎哉,岂不傎哉!

  昔同治初叶,恭亲王等曾请选编检庶常,并五品以下由进士出身之京外各官及举人,恩拔副岁优贡等,入同文馆,学习西艺,给以廪俸,予以升途。(原奏究澈利弊,驳辨邪说,语语适当,切实可行,恐外间见者尚少,特照录以餍众览。其文曰:“臣等因制造机器必须讲求天文、算学,议于同文馆内添设一馆等因,于十一月初五日具奏,奉旨依议,钦此。钦遵在案,臣等伏查此次招考天文、算学之议,并非务奇好异,震于西人术数之学也。盖以西人制器之法,无不由度数而生,今中国议欲讲求制造轮船机器诸法,苟不藉西士为先导,俾讲明机巧之原,制作之本,窃恐师心自用,枉费钱粮,仍无裨于实际。是以臣等衡量再三,而有此奏。论者不察,必有以臣等此举为不急之务者,必有以舍中法而从西人为非者,甚且有以中国人师法西人为深可耻者,此皆不识时务也。夫中国之宜谋自强,至今日而已亟矣。识时务者莫不以采西学、制洋器为自强之道。疆臣如左宗棠、李鸿章等,皆深明其理,坚持其说,时于奏牍中详陈之。上年李鸿章在上海设立机器局,由京营拣派兵弁前往学习。近日左宗棠亦请在闽设立艺局,选少年颖悟弟子,延聘洋人教以语言、文字、算法、画法,以为将来造轮船机器之本。由此以观,是西学之不可不急为肄习也,固非臣等数人之私见矣。或谓雇赁轮船购买洋枪,各口均曾办过,既便且省,何必为此劳赜,不知中国所当学者,固不止轮船、枪炮一事,即以轮船、枪炮而论,雇买以应其用,计虽便而法终在人,讲求以澈其原,法既明而用将在我。盖一则权宜之策,一则久远之谋,孰得孰失不待辨而明矣。至于以舍中法而从西人为非,亦臆说也。查西术之借根,实本于中术之天元。彼中犹目为东来法,特其人性情缜密,善于运思,遂能推陈出新,擅名海外耳,其实法固中国之法也,天文算法如此,其余亦无不如此。中国创其法,西人袭之。中国倘能驾而上之,则在我既已洞悉根源,遇事不必外求,其利益正非浅鲜。且西人之术,我圣祖仁皇帝深韪之矣,当时列在台官,垂为时宪,兼容并包,智周无外,本朝掌故亦不宜数典而忘祖。六艺之中,数居其一,古者农夫戍卒,皆识天文,后世设为厉禁,知者始鲜。我朝康熙年间,除私习天文之禁,由是人文蔚起,天学盛行,治经之儒皆兼治数,各家著述考证俱精。语曰:‘一物不知,儒者之耻。’士子出户举目见天,顾不解列宿为何物,亦足羞也。即今日不设此馆,犹当肄业及之,况乎悬的以招哉?若夫以师法西人为耻,此其说尤谬。夫天下之耻,莫耻于不若人,查西洋各国数十年来,讲求轮船之制,互相师法,制造日新;东洋日本近亦遣人赴英国,学其文字,究其象数,为仿造轮船张本,不数年亦必有成。西洋各国雄长海邦,各不相下者无论矣,若夫日本蕞尔国耳,尚知发愤为雄,独中国狃于因循积习,不思振作,耻孰甚焉?今不以不如人为耻,而独以学其人为耻,将安于不如,而终不学,遂可雪其耻乎?或谓制造乃工匠之事,儒者不屑为之,臣等尤有说焉。查《周礼·考工》一记,所载皆梓匠轮舆之事,数千百年黉序奉为经术,其故何也?盖匠人习其事,儒者明其理,理明而用宏焉。今日之学,学其理也。乃儒者格物致知之事,并非强学士大夫以亲执艺事也。又何疑焉?总之,学期适用,事贵因时,外人之疑议虽多,当局之权衡宜当,臣等于此筹之熟矣。惟是事属创始,立法宜详。大抵欲严课程,必须优给廪饩,欲期鼓舞,必当量予升途。谨公同酌,拟章程六条,缮呈御览,恭候钦定。再查翰林院编修、检讨、庶吉士等官,学问素优差使较简。若令学习此项天文、算学,程功必易,又进士出身之五品以下京、外官,举人五项贡生、事同一律,应请一并推广招考,以资博采。”)得旨依议,其时正当日本初次遣人出洋学习之时耳。此议若行,中学与西学不至划为两途,而正途出身之士大夫,莫不揅心此间以待用。至今三十年,向之所谓编检及五品以下官,皆位卿孤矣。用以更新百度,力图富强,西方大国犹将畏之,而况于区区之日本乎!乃彼时倭文、端方以理学名臣主持清议,一时不及平心详究,遂以“用彝变夏”之说,抗疏力争,遽尼成议。子曰:“君子一言以为智,一言以为不智。”文端之言,其误人家国,岂有涯耶!抑天心之未厌乱也。今夫非常之原,黎民惧焉,千数百岁之痼疾,一旦欲举而去之,吾知其难矣。然不由此道,则终无自强之一日。虽事事模仿西式,究其成就则如邯郸之学步,新武未习,而故迹已沦。我三十年来,学西法之成效,已可睹矣。后之视今,犹今之视昔,悔前事之无及,思继起之有功。呜呼!其毋使后人而复哀后人也。


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