东瀛人士关于舜水事迹之争讼|李大钊

东瀛人士关于舜水事迹之争讼

　　——筑声剑影楼纪丛（一九一三年五月一日）

　　当日本举行舜水祭典之际，一时考古学者，颇有所辩质，以研究舜水之真价。考据驳难，则有菊池仙湖[1]、稻叶君山[2]二君。仙湖固稔知彰考馆之藏物，君山亦为编辑舜水全集者。吾人远在大陆，弗克躬往蓬瀛，以寻先哲遗徽。虽见其片言只字之关系先哲者，亦且珍若百朋，而遗言遗籍，坐令其零散于海天万里，不一事搜求，斯其罪憾卒无穷期也。

　　仙湖与君山相辩诘者数端，兹要辑于下，冗杂之所，略之弗著也。

　　（一）凑川之碑阴记　菊池氏之言曰：“朱舜水纪念会趣意书有曰：‘先生没后，光国之建碑于凑川也，镌以先生所撰之《楠公[3]论赞》，于是尊王大义，炳乎明于天下。’是语也，余甚疑之。余以为德川时代[4]，义公[5]为其幕府三家[6]之一，大书特书，题足利幕府[7]时代称为逆臣之楠公墓石曰：‘呜呼！忠臣楠子之墓。’尊王大义，始赖以深播于人心，非尽舜水撰《碑阴记》之力也。余尝读雨宫氏《吐血奋斗录》[8]，田中系平之养子菊次郎者，为乃父建碑访雨宫氏，述乞碑记于福地樱痴[9]事。雨宫氏曰：是乌可者？以坚［艰］深文字撰墓志，使诵而听之，余且不解，读之者当什九不之解也，究奚益乎？伟哲如水户先生[10]者，其志楠公墓也，仅书‘呜呼！忠臣楠子之墓’八字，俾妇孺亦知所感奋兴起焉，今余亦仿之，题曰：‘天下之系平。’往向岛观樱花者，谁复读樱楠居士之文章者，兹镌以‘天下之系平’五字，则摩挲短碣，樵父牧童，亦将感于斯矣！据此则勤王之精神，其所以深入乎人心者，有非徒赖乎舜水之楠公论赞者矣！读舜水之文，而感奋兴起者，维新以前[11]，具汉学素养之士，固不乏人；然元禄之世[12]，楠公盖棺之论，得以大定于天下者，决非因刻舜水论赞之故也。余按楠公论赞，即舜水应加州家[13]之嘱而作者，虽刻于楠公碑阴，实出偶然。此文不载于行世之舜水文集，而载于水户藩所集舜水文集之外集，义公于舜水在世时，曾亦属其作楠公碑文，不幸碑文未就，而舜水遽辞世归道山去矣，因取其为加州家所属作者刻之。由是以观，义公不仅以舜水为宾师而敬之，且有以深悯其孤忠者，则谓依舜水之文，显楠公之忠，宁谓其悯舜水之孤忠，而借以显楠公之忠也。”稻叶氏则曰：“仙湖君之解释，未必为义公意志之全体，观于躬事建凑川碑之义公侍臣佐佐宗淳者，与安积、中村二人之覆函，知义公本意，不仅龂龂于悯舜水之孤忠已也。”仙湖复引舜水《与人见传[14]书》中有云：“称谓题之于石，则愚智之人，未读碑，先看题，举目见之，故更宜斟酌之”，谓普通墓表尚且如此，况凑川之碑[15]耶？以自护其说焉。

　　嗟夫！舜水先生抱种族大痛，流离颠沛，而安南，而日本，投荒万里，泣血天涯，未尝一日忘中原之恢复也。旷世哲儒，天益于艰难险阻中成之，此其学为何如者，夫岂勤王一事所足征其蕴而扬其光耶？然日本得其学之一体，已足巩其邦家，蔚成维新之治，吾人而笃念前哲者，则所以挽人心颓丧之风，励操心持节之气，其必在先生之学矣！然则二氏之论，岂足以荣辱先生者，矧二氏之辩意，又非在荣辱先生也欤！

　　（二）舜水乃明室遗民　此次纪念会趣意书中，有“自舜水归化而入江户之水户第，于今适二百有五十年矣”字样，颇惹起极强之抗议，卒易为“自立于日本保护之下”字样。厥后二氏于此亦有所争辩，而菊池氏以先生为明室遗民，乃持之尤力者也。菊池氏之言曰：“外交志稿抔记有舜水归化。夫归化云者，虽有种种解释。今则移籍他国者，谓之归化。舜水固非移籍日本者，且非仕水户义公者，盖亡国之遗民也。今人遽称之为归化，岂舜水之志哉！舜水居我日本，书札文牍必冠‘明’字于其姓字，自见招于水户义公以来，其于致日本人书中，称日本必曰贵国，述自己必曰漂零异域，托踪外国，读舜水文集及舜水行述者，类能见之，而义公且题其墓曰：‘明征君子朱子墓’。呜呼！此岂归化者哉？称舜水以归化人，甚非所以敬舜水也。”稻叶氏则辩之曰：“归化法未定以前之归化人，多为大陆之亡人，古者阿智使臣［主］、都加使主[16]率七十县之民归化日本，弓月君[17]率百二十县之民归化日本，皆被驱于大陆之亡人，由半岛越海而来者也。镰仓之时[18]，圣一国师[19]、佛光禅师[20]，同为宋之亡人；而林和靖[21]后裔，始售盐濑之馒首；元人陈宋［宗］敬[22]，今于小田原犹存外郎之药铺。斯虽微末，要以示此等亡人之托生于吾国也。而吾国历代所持之政策，则以容护彼等之内心自由为要，俾真有蓬莱神山、世外桃源之感。舜水以种族之痛，沦落天涯，自矢为明室遗民，其于归化之意，又果何所于矛盾也。庆安[23]四年，舜水上长崎奉行（日本古代官名）书，有一节云：‘古者君灭国亡，自其卿大夫以及公子卿大夫之子，义当不死者，皆出奔他国。所至之国，待之有五：太上郊迎[24]，宾之师之，其次廪饩[25]臣之，畏彼国之讨则归之，有罪则逐之。载在典册可稽。未有不闻不见，任其自来自去者。倘贵国念忠义之不可灭，慨然留之，亦惟瑜一人而已，此外无一人援以为例。且瑜世守忠贞，家传清白，读周公孔子之书，不识南蛮天主之教，况敝邑与南蛮，相去万里，更无可疑。若蒙收恤，瑜或农、或圃、或卖卜、或校书以糊其口，当不烦阁下之饩廪也。’是明居吾国版图，以避满洲压迫，已符于归化人之要素，而于末节则又明认如以上要求，若不见容，则暂留长崎，编管何所。从来归化人，类皆如此，而独于舜水不谓然耶？”菊池氏则谓稻叶为误解文意，反驳之曰：“舜水以他国待亡命人凡有五法，其一法即为‘饩廪而臣之’，后段又有‘不烦阁下之饩廪也’一语，则其非归化日本也，彰彰明甚。而稻叶君以该氏文中之‘惟阁下裁择而转达之执政，或使瑜暂留长崎，编管何所，以取进止；或附船往东京交趾，以听后命’，遽释为已认以上要求，如不见容，不得已暂留长崎，编管何所，武断孰甚。历史之根本材料，当以当事者之记录言说为主，以余所知，舜水终为明之遗臣也。”

　　嗟呼！先生不幸生遭国亡种夷之痛，乃转徙［遐］方，避地海外，以为卷土重来之计，间关万里，日向乡关泣血者，岂得已哉！而数百年后，人犹不谅其衷，反以归化诬之。使先生而归化也者，神州虽云沦陷，尚有汗颜苟活之地，则黄冠草履，遁迹深山，未尝不可以送此余年，满洲与日本奚择？而必越海以赴之哉！甚矣，稻叶氏之误也！使无菊池氏出而辩白，孤忠劲节，反有乞怜异族之嫌，先生身后之冤，无穷期也，不其痛欤！

　　（未完）[26]

　　未署名

　　《言治》月刊第1年第2期

　　1913年5月1日

　　【注释】

　　[1]菊池仙湖　（1867—1945），原名菊池谦二郎，仙湖为其号。日本历史学家。日本东京帝国大学文学系毕业，后历任日本津山中学校校长、千叶县寻常中学校校长、第二高等学校校长等职。1903年，中国政府聘请为三江师范学堂总教习，1905年因与日本教习发生冲突而辞职。此前后，又在上海东亚同文书院教习。回国后，明治41年在老家茨城县立水户中学任教。后来研究水户学，著有《水户学论薮》一书。

　　[2]稻叶君山　即稻叶岩吉（1876—1940），号君山。东洋史学者。原姓小林，后继姓母亲家的稻叶姓氏。1897年赴东京，在一桥外语学校学汉语。1900—1904年赴华留学并在长江流域的汉口（今湖北省武汉市）大阪商船分店做工，漫游华北（黄河以北至东北西南地区）、华中（位于中原地带的河南、湖北、湖南3省）。日俄战争期间（1904—1905），担任随军翻译赴辽东半岛。自1908年起，受南满铁道株式会社的委托，参与编辑《满洲历史地理》。1915—1922年，任陆军大学教官。1922年朝鲜史编纂会设立，同年任朝鲜总督府修史官，编辑《朝鲜史》35卷。1936年获文学博士称号。1937年聘任为伪“满洲国”“新京”（长春）建国大学教授，直至病逝。

　　[3]楠公　参见《筑声剑影楼纪丛·朱舜水之海天鸿爪》注37。

　　[4]德川时代　1603—1868年，日本封建社会的最后、也是最发达的历史时期。因幕府将军为德川氏，史称德川时代。或因幕府政权治所在江户（今东京都市内），也称江户时代。

　　[5]义公　即德川光圀。参见《筑声剑影楼纪丛·朱舜水之海天鸿爪》注26。

　　[6]幕府三家　即德川幕府创立者德川家康分封其第九子义直为藩主的尾张家、第十子赖宣为藩主的纪伊家和第十一子赖房为藩主的水户家，合称“御三家”。三家为拥有特权的亲藩，可辅佐将军，当江户将军无嗣时，提供继任将军人选。

　　[7]足利幕府　1336年足利尊氏开创的武家政权，1573年灭亡。以幕府将军姓氏相称，为足利幕府。以幕府政权治所相称，则为室町幕府。

　　[8]雨宫氏《吐血奋斗录》　明治时期实业家雨宫敬次郎（1846—1911）所著，记其创办企业之艰苦历程。

　　[9]福地樱痴　（1841—1906），日本政论家。本名福源一郎，号樱痴、吾曹等。长崎人。江户幕府末期，曾作为译员随使节团访欧。1868年创办《江湖新闻》，1874年任《东京日日新闻》主笔。1882年创御用立宪帝政党，与自由民权派展开论战，宣扬主权在君论。1904年当选为众议院议员。著有《幕府衰亡论》等。

　　[10]水户先生　即德川光圀。参见《筑声剑影楼纪丛·朱舜水之海天鸿爪》注26。

　　[11]维新以前　维新，指日本明治维新。19世纪后半期日本的资产阶级改革运动。1868年1月，明治天皇下令废除幕府制度，组成新政府。倒幕联军击退德川幕府军的进攻，幕府被迫于1869年投降。1871年，废藩置县，结束封建领主制。1889年颁布宪法，确立近代天皇制。在“富国强兵、文化开化”的口号下，日本走上资本主义道路。

　　[12]元禄之世　元禄：日本天皇东山的年号（1688—1703）。

　　[13]加州家　江户时代领有加贺、能登、越中三国，拥有120万石耕地的大名。藩主为前田氏，治所在金泽（今石川县县厅），藩名称加贺藩或金泽藩。加贺亦称加州，故名。

　　[14]人见传　约生于1637年，卒于1696年，字子传，号懋斋。本姓藤田氏，为人见壹所养，幼即随父学。宽文八年（1668年）入水户府，父子相继与修《大日本史》，传并任史局总裁。

　　[15]凑川之碑　1692年德川光圀为纪念楠木正成所立之碑，碑文由朱舜水撰写，赞颂楠木的勤王之功。

　　[16]阿智使臣［主］、都加使主　应为阿知使主、都加使主。据传阿知使主为中国东汉灵帝的曾孙，东汉灭亡时，与其子都加使主率躲避大陆动乱的移民去朝鲜半岛。应神天皇时，再率17县移民赴日本，定居大和国（今奈良县）高市郡桧前村，得朝廷重用，曾出使吴国，带回纺织女工。阿知使主父子带来大陆先进的茧丝生产技术。子孙后代称东汉氏。

　　[17]弓月君　日本传说中的中国侨民首领。相传283年（应神天皇时期）率领移民从百济到日本，受阻于新罗人，停留加罗国。285年，日本派兵接去（见《日本书纪·应神纪》）。自称秦始皇后裔，为日本秦氏之祖。

　　[18]镰仓之时　指日本第一个武士政权镰仓幕府时期（1192—1333）。1192年（建久三年）源赖朝正式建立镰仓幕府，1333年被推翻。时当中国宋末元初之际。

　　[19]圣一国师　（1202—1280），日本镰仓时代（1192—1333）著名禅僧。法名辨圆，字圆尔。俗姓平氏，骏河国（今静冈县）人。初为天台宗僧。1235年入宋，师事径山寺无准禅师学禅宗临济宗。1241年回日本，在崇福寺开堂讲法，并为承天寺主持。后以京都东福寺为中心，传扬佛法，名声远播。曾为嵯峨、后深草、龟山上皇及幕府执权北条时赖授“禅门菩萨戒”，门徒益众。晚年将携回的宋书编成《三教典籍目录》，对导入程朱理学也有贡献。1280年圆寂，花园天皇赐号“圣一国师”。留有《圣一国师语录》等。按，“圣一国师”本日本人，李大钊文中称其为“宋之亡人”，误。

　　[20]佛光禅师　（1226—1286），北宋禅僧。本名无学祖元。俗姓许，会稽人。师事无准禅师学禅，后研修临济宗，历任灵隐寺首座、真如禅寺主持、景德禅寺首座，为江南名禅师。1279年应镰仓幕府执权北条时宗之邀，赴日本主持建长寺、圆觉寺，传授禅法，培养门徒。及圆寂，谥号“佛光圆满常照国师”，通称“佛光禅师”。

　　[21]林和靖　即林逋（976—1028），字君复，杭州钱塘（今属浙江）人。少孤力学，恬淡好古。居杭州西湖的孤山，20年不至市区。宋真宗闻其名，赐粟帛，诏长吏岁时劳问。自为墓于屋侧。及卒，宋仁宗赐谥和靖先生。

　　[22]陈宋敬　应为“陈宗敬”。元人，曾任元朝礼部员外郎，元亡，于明洪武二年（1369）赴日本，居筑前博多，以医为业，医术精明。日本室町幕府闻其名，召之，不应。后从僧无方参禅，改名明照。子孙传其遗方，世以医为业，以其家传秘制“透顶香”，在日本享有盛誉。

　　[23]庆安　日本天皇后光明的年号（1648—1651），庆安四年即1651年。

　　[24]郊迎　古代出郊迎宾，以示隆重、尊敬。《管子·小匡》：“初，桓公郊迎管仲而问焉。管仲辞让。”

　　[25]廪饩　亦作“饩廪”。言由公家供给其家用。饩，馈饷也，《左传·桓公六年》：“齐人馈之。”凡馈人之食物，生者称“饩”，有牛、羊、菽、禾等。又作禾米解，《国语》：“廪人献饩”。又作生牲（未杀之供祭祀用的牛羊之属），《论语·八佾》：“子贡欲去告朔之饩羊。”廪，本义为仓廪，谷藏为仓，禾藏为廪。又作供给解。《南史·梁宗室正德传》：“今当宥汝以远，无令房累自随，敕所在给汝廪饩。”

　　[26]本文未见续篇。

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