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卷七 三一、备作宗教史参考之两篇呈文


  (十一月十日)

  下附《张勋请复张真人位号呈》及《内务部议复呈》,以其可备作宗教史者之参考也,故载之。张呈固无理,而内务部复呈曰:“‘天师’‘真人’诸名号本为教中信徒特立之称。……信教自由,载在约法,人民愿沿旧称,在所不禁,断无由国家颁给封号印信之理。”果尔,则尊孔典礼,“衍圣”封号,又何以自解?盖遁辞耳!

  一

  长江巡阅使张勋,以信教自由,载在约法,爰呈请大总统,请复真人张元旭位号,以正道宗,略谓:

  共和以后,信教自由,载诸约法,而民信益昭。惟孔子起自衰周,释氏来从西域,而道教则滥觞于崆峒,探源于黄老,实我国最古之教,所当特与保存者也。但其为教,派别甚繁,左道旁门,多违正轨,尤非严加崇黜,不足以葆其真而端民趣。

  查今世之谈道教者,莫不以“正一”为正宗。而“正一”则始于汉张道陵。史称道陵生于建武十年,幼通《道德经》,地理,《河洛》,图纬之书,皆极其奥。旋得道于鹤鸣山,有神君授以《正一秘录》、《三清众经》及剑印衣冠诸法器。飞升之日,以其《秘录》剑印授其长子衡,并诫之曰,“领此文驱邪诛妖,佐国安民,世世一子绍吾之位。”后其子孙世袭“真人”位号,居于江西贵溪县之龙虎山,阅二千年,至今真人张元旭盖已六十有二代矣。按其教旨,虽与涡水之言未能吻合无间,不足推为道教初祖,而与洙泗儒宗相提并论。然相沿已久,为一部分人民之所信仰,捍灾御患,未尝不稍著灵奇。阅世数十,尚无失德,堪以称为玄门正鹄,而非三茅别派所能同日而语者也。且其家法相承,世存道号,历朝递兴,莫不因而封之,如“法师”“天师”诸名位。清室则以列诸三品实官,与侪朝请,并颁给铜印一颗,以资信守,几与曲阜孔门同其隆重,而为海内阀阅世家之第二。

  不谓民国肇兴未久,前江西都督李烈钧竟行呈请撤销,并其前清所赐香租岁额千余金一概停给。嗣者李逆叛迹已昭,经该属士绅屡请规复,均以格于前案,未以上闻。而人民信仰日坠,道教一流,几于并此而失其宗,伏思信教自由虽载诸约法,然未明定范围。近日异教庞兴,如黄天、白莲之类,时有所闻,莫不独标一帜,自附道流。使非明定标准,示以皈依,何以正人心而维古教?加以尊孔已奉明文,藏佛仍存旧制,姑无论三教夙号同源,道教未能偏废,即以山川古迹而言,亦应在保存之列。况“真人”本属法徽,非同爵秩,揆其性质,迨与私无殊,并不糜费国家俸给,似无妨仍准复其旧称。至香租既经归公,可否给还,则应下诸所司,另行核议。勋本赣人,居近道山,深知其蕴,悯道教之凌夷,惧世风之邪恶,用敢援据约法,代为之请。伏乞大总统钧鉴,训示施行。(奉批交内务部核议具覆)

  二

  长江巡阅使张勋日前请复真人张元旭位号一案,兹由内务部遵令核议,分别呈请大总统,略谓:

  核阅原呈,内称“信教自由,载诸约法。道教为吾国最古之教,所当特予保存。‘真人’本属法徽,非同爵秩,似无妨仍准复其旧称”。又称“前清所赐香租岁额千余金一概停给,可否给还,应下诸所司,另行核议”各等语,查自来道家托源黄老;窃维黄老之学,简约精纯,虽与儒家分途,而其要同归于致用。故汉承秦敝,颇以无为为治。司马迁叙六家要旨,则曰,“道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。”又曰:“与时迁移,应物变化。立俗施事,无所不宜。旨约而易操,事少而功多。”其为当世所重有如此者。自后燕齐之士好谈神仙,一变而为服食炼养,再变而为符箓科教,习其术者古人以为方士。此道家之末流,殊不可与黄老同科也。

  “正一”之教始于张道陵,实符箓所自起,世世子孙,传其剑印。盖唯玄风不畅,而后教宗乃立,上溯崆垌,转违其本。至于“天师”“真人”诸名号,本为教中信徒特立之称,如元魏寇谦之,唐叶法善,宋林灵素,元邱处机、祁志诚等皆有此号。譬彼释氏,则云“尊者”“禅师”。律诸耶教,亦有“牧师”“神甫”。信教自由,载在约法,人民愿沿旧称,在所不禁,断无由国家颁给封号印信之理。即前国务院所取消者,专指前朝所颁印信品秩而言,并已据张元旭呈,自愿遵照命令取消废撤,可无庸议。

  若张氏原有财产,自应按照法律保护,叠经本部一再咨行前江西都督饬属遵奉在案。香租一项,查前张元旭呈,称“雍正间发帑修葺上清宫,复以修造余资置香租田于贵弋两县。嗣虑亏欠国库,将香租田请县饬书收租易银。除纳丁漕外,余银三百六十两,按季发给,自咸同间兵燹,观院颓败,田亩遗失甚多,惟香租在官,仍由书经收抵纳丁漕”等语。此项租田所获,果于国賦无逋,余银自应作为张氏私产,循例发给。惟原呈内所称田亩遭兵遗失,是否统指此项香租田在内?又称每年余银三百六十两,与该巡阅使呈称岁额千余金亦属不符。拟由部咨行江西巡按使饬贵弋两县查明办理,庶于宗教信仰之自由,人民财产之保护,两无违背。伏乞大总统训示施行。

  当奉批令:准如所拟办理。至张氏原有财产,自应依照法律一体保护。即由该部转行江西巡按使查明办理,并行知长江巡阅使查照。


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