“五月一日”与今后的世界|

“五月一日”与今后的世界

　　（一九二〇年五月一日）

　　五月一日是世界劳民示威的纪念日。我们每次说到他，总想到他本身的那段庄严的历史——

　　一千八百八十六年的时候，美国有二十六万劳民，为了要求“八时间的工作”，议决在五月一日起事；到了那天，他们一齐便“把工具丢了”。五月四日那天，芝加哥（Chicago）保护人民的警察，对着四万劳民的平和行列，下了极残忍的攻击。黑马格（Hagmvket）劳民有个集会，也被蹂躏了。劳民忍无可忍，才对着警官的手枪放了颗炸弹。总同盟罢工的运动者和宣传者被捕了好几人，他们经了狠(1)悲惨狠(2)滑稽的审判，都送上断头台！

　　过了这事四年之后，——一千八百八十九年，万国社会党在巴黎开会，劳民提议到“每年五月一日休工一日”，大会便热心的可决了，定他做万国劳动节。

　　五月一日总同盟罢工的目的，不是单纯的只为了要求减少工作的时间——每日八时间的工作，他的总目的是在改造社会。我们放眼来看，现在这个社会的组织恶劣极了！——有“治者”和“被治者”的阶级，又有“资本家”和“劳工”的阶级。几千年来的平民，都囚在治者和资本家的铁锁底下。五一运动的呼声，是劳工在资本家压制的底下，要求翻身的呼声；也就是平民要“复权”的一个记号。

　　有几千万劳民的中国，知道“五月一日”是世界劳民的好日子，不知从那(3)时起，起首来纪念他，却要算今年是头一次了！

　　我想，我们要纪念这个日子，不但要追想一追想他的历史；还要承继他的功业。自从纪念他到今年，共有三十次了，他所希望的那个自由互助的社会，已经来了吗？他所憎恶的这些不公道的经济情况和压制的政治组织，已经扑灭了吗？这个狠[很]明显，现在这样社会决然不是他所希望的那个社会，还是他所憎恶的那个社会。

　　我们——凡是承认五一运动者是为了新世界奋斗的同志——都应当撑起肩来担负这个改造社会的责任，去完成他——“五月一日”——的希冀。

　　不过我们要担负这个责任之前，先要十分明白“五月一日”所要的社会和他所采取的改造现在社会的方法。他所要的社会和他的改造社会的手段，让我分段写在下面：——

　　（一）他要建设的社会——在经济一方面：社会的种种组织，都作[扎]根在经济组织上边。社会的争斗，压制，贫困……都是经济“不平”使然。所以“五月一日”的趋向，是要把一切生产机关从资本阶级收归，按照自由共有的大义，建设新的经济组织。在政治一方面说：政治的变化是随着经济的，——经济情形变了，政治情形也要变了：有了奴隶制度，便产生了奴主政治；有了农奴制度，便产生了地主政治；有了工价制度，便产生了资本家的立宪代议政治；……从来的政治都握着经济者压制对方的器具，一切的政府都握着经济者自卫的器具。压制他人不公道，自卫也不公道；奴主政治固然不能令我们满意，代议政治亦何足令我们满意？所以“五月一日”的趋向反对一切政府。他承认“互助”是生物自然的道德，社会进化的枢纽；他要人类脱离一切宗教、法律，……的钳制。

　　（二）他的改造社会的手段——从前的战争是国与国或族与族的战争，以后的战争应当是被治者对治者的——平民对官贵族或劳工对资本家——战争。前者是以争夺权利或报复为对象，后者是以铲除不平等的阶级为对象。过去的革命不外争斗权力，所以要革命，必先获取政权；今后的革命专为解放“被权制”的社会，所以要革命，必先破坏政权。什么是柴伯灵大飞船，什么是六十四生得克鲁伯，什么是二十四门大炮的铁无畏，这些都是从前战争的利器。但在改造社会者——“五月一日”的跟从者——的眼里，不但看他不起，反觉得他们为了区域和阶级已经造够了罪恶，都应当废弃。“五月一日”非军备！他改造社会的方法，不用虐民的武力，不用纡远的议会，他主张用“平民的直接行动”。他第一步在建设之先的破坏，就是“劳民们一齐丢了工具”的总同盟罢工。总同盟罢工是复权最好不过的方法。G．H erwegh有一首指挥罢工的好歌，我用来作这段的结尾，——

　　Man of work alight，

　　and know yourmight，——

　　Allweeels stand still，

　　If your strang arm itwill．

　　“五月一日”的希望和手段，我在上边说过了。他所希望的，还是未来的世界。我们回想三十四年前的“五月一日”的光荣，不要忘了“芝加哥殉难者”（Chicago Maltyro）卜孙氏（Parsons）和他们同志的奋斗精神，还要使每年五月一日都有那样复权的运动，直至他一“五月一日”所希望的社会到来而后止！

　　1920年5月1日《北京大学学生周刊》第14号（一九二〇·四·二四）

　　(1)“狠”应为“很”。

　　(2)“狠”应为“很”。

　　(3)“那”应为“哪”。

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