培根论谣言_虚阁网

论谣言

　　（未完稿）

　　诗人把谣言视为一种怪鸟，其记述谣言的文字往往既精致优雅，又简练庄重。他们说，瞧呀，谣言有多少羽毛，就有多少眼睛、多少舌头、多少声音，而且她还竖起那么多耳朵。此谓绚词丽句。其后尚有绝妙的比喻，诸如说谣言总在流传中积聚力量；说谣言在地上行走，却把头藏在云中；说谣言白天藏在瞭望塔，多在夜间飞驰；说谣言总把已行之事和未行之事混为一谈；还说谣言于通都大邑不啻为恐怖之缘由。[1]不过最贴切的一种比喻是：谣言系大地女神该亚（即向天神朱庇特挑战并被其消灭的那些提坦巨神之母亲）因儿子们战败而在一怒之下所生。[2]这种比喻甚妙，因为被喻为叛乱者的提坦神与煽动叛乱的流言蜚语一阳一阴，可谓兄妹。但眼下若有人能驯服这只怪鸟，将其收养，令其听命，并任其去追逐并消灭其他鸷禽，这倒堪称可为之举。不过笔者也难免会沾染一些诗人风气。

　　若以严肃认真的态度来加以谈论，可以说在所有政治话题中，最值得谈论而又最少被谈论的莫过于谣言这个话题。因此笔者将谈论以下几点：何谓假谣言？何谓真谣言？二者该如何辨别？谣言如何散播并扩散？如何煽动并蔓延？又该如何将其抑制并平息？以及其他有关谣言之性质的问题。谣言的影响力极大，几乎在所有重大事件（尤其是战争）中，谣言都起了一种重要作用。

　　穆奇阿努斯使维特里乌斯[3]失去帝位，凭的就是他散布的一则谣言：说维特里乌斯计划将驻叙利亚的军团调往日耳曼，而将驻日耳曼的军团调往叙利亚，结果驻叙利亚的军团被完全激怒了。[4]恺撒对庞培攻其不备，使其懈怠的原因也是恺撒巧妙放出的一则谣言：说由于疲于征战，又负载从高卢获取的战利品，恺撒的军队对恺撒已不再拥戴，一到意大利就会把他抛弃。莉维亚能安排好一切，使儿子提比略继位，靠的也是不断放风，说她病重的丈夫奥古斯都正在恢复，即将痊愈；[5]而这也是土耳其那些帕夏[6]的惯用伎俩，他们往往对苏丹驾崩的消息秘而不宣，以免禁卫军和驻外军团依旧习劫掠君士坦丁堡和其他城镇。特米斯托克利[7]令波斯王薛西斯一世[8]仓皇撤离希腊，也是凭放出传闻，说希腊人准备摧毁他搭建的那座横跨达达尼尔海峡的舟桥。此类史例数以千计，多得没必要一一枚举，因为世人对此随处可见，随处可闻。鉴于此，所有明智的统治者对谣言均须密切关注，时时警励，就像他们亲自关注其行动计划一样……

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　　[1] 这些比喻见于维吉尔《埃涅阿斯纪》（又译《伊尼特》）第4卷第173—188行，诗人在这一节中把谣言的化身描写成一个行动迅捷的鸟形怪物，其眼、耳、口、舌多如其羽毛。另参见本书《论叛乱与骚动》第1段内容及相关注释。

　　[2] 谣言女神之希腊名为Pheme，拉丁名为Fama，英文名为Fame，中文名译为“法玛”，虽然赫西奥德、维吉尔和奥维德等古代诗人在各自的作品中都对她有所描述，而且雅典城还供有她的一座祭坛，但一般“神祇谱系表”（包括赫西奥德的《神谱》）没有法玛出生的记载。

　　[3] 维特里乌斯（Aulus Vitellius，公元15—69），罗马皇帝（在位期公元69年），暴君尼禄死后三位短命继承人之一。

　　[4] 这段历史在塔西佗的《历史》第2卷第80章和苏维托尼乌斯的《罗马十二帝王传》第8卷第4章均有记载。另参见本书《论虚荣》第3段相关注释。

　　[5] 提比略系莉维亚与其前夫所生，奥古斯都病危时提比略不在罗马，莉维亚一边急信招儿子回京，一边散布丈夫将痊愈的消息。塔西佗《编年史》第1卷第5章对这段历史有记载。另参见本书《论伪装与掩饰》第2段和《论帝王》第6段之相关内容及其注释。

　　[6] 奥斯曼帝国、土耳其和北非一些国家高级文武官员的一种非世袭（十九世纪之埃及除外）称号。

　　[7] 参见本书《论友谊》第6段和《论国家之真正强盛》第1段相关注释。

　　[8] 薛西斯一世（XerxesI，又译泽尔士一世，在位期公元前486—前465），大流士一世之子，公元前480年率海陆大军远征希腊，其陆军破温泉关，入希腊，占雅典，其海军却在“萨拉米海战”中惨败给由特米斯托克利指挥的雅典海军。其后薛西斯一世唯恐希腊人断其归路，率海军残部仓皇撤退。“萨拉米海战”是历时半个世纪的“希波战争”之转折点。

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