朱元璋·敕问文学之士

敕问文学之士

　　昔秦皇去封建、异三公，以天下诸国合为郡县，朝廷设上，次二相，出纳君命，总理百僚。当是时，设法制度，皆先圣先贤之道，为此设相。之后，臣张君之威福，乱自秦起，宰相权重，指鹿为马。自秦以下，人人君天下者，皆不鉴秦设相之患，相继而命之，往往病及于君国者，其故在擅专威福而致是欤？抑君怠政而有此欤？校之既久，恍惚其端，特敕问之。

　　又

　　朕尝观物，昧于造化，惑于的理，特以云生之妙敕问之，理何如也？

　　尝云山川出云，其云也，一动一静，何如斯指山川而言云也？又碧天四际，穷壤无翳，俄霄汉间，倏然而黑云蔽于太虚，此非山川之发理，果云何若是而妙乎？

　　又

　　朕闻昔之叩角而歌者，谓叹时而作。又一士，扪虱以论形势而观利钝。是二士也，智者请为之论。

　　又

　　朕观上古圣贤之言，册而成书，智者习而行之，则身修而家齐，焉万世之用不竭，斯良之至也。

　　今之儒不然。穷经皓首，理性茫然。至于行文流水，架空妄论，自以善者矣。及其临事也，文信不敷，才愆果断，致事因循，将何论乎？请论之。

　　又

　　权衡之制，升、合、斗、斛之法，止顽民之狡，使良善者无忧。虽然，顽者愈加奸猾，善者尤被其欺瞒，官以为必善，民以为必然。若以权衡之制不善，升、合、斗、斛之法不良，观斯制度，其所由来远矣。今商贾计多，市民诈广，未审何法而可制之哉？请为之说。

　　又

　　朕闻昔仲尼、孟轲之在世也，其利济之心，虑恐利济有所不及，是故拳拳导人为善。所以为善者，或公于朝，或私于家，不离为善之道，是保禄保家而全身命也。

　　当是时，仲尼、孟轲不独导人而已，其又周游诸侯之所，敷陈是非，与语尊君泽民之道，意在天下安和，未尝逢君不言，深藏所蕴，使人不知其所以然乎？

　　今文学之士来庭，特以前圣贤之所以言，今之儒士所以不言，欲知其所以人情而用，孰难易乎？请为之论。

　　又

　　朕尝仰观俯察，知七曜律度于穹壤，浮天而东行，天以健而不息，纪分野而游乎地，上而西驰，山崇海凝，云飞星列，川流不止，渊清弗浑，四气消长，欲原其造化何自，终未得人以明。今文士至朝，请陈理说。

　　又

　　天道穹窿而迥遥，莫知其所以然而奚止焉。地道鸿庞而悠旷，亦莫知其所以然而奚深焉。斯二仪也，前列圣之所以载在祀典，而以南北郊为首祀，次以宗庙社稷，下再酹于山川。朕观若此，古人将以为神之灵必然而祀焉？果恍惚疑信而祀焉？且神之为神也，或寂或见，果隶灾福焉？今敕尔诸文学之士，请言有无，敬慎何如哉！

　　又

　　昔尧舜之绝，传其舜禹之众合，周政之不纲，殷汤之两废，其故由何而然欤？

　　又

　　尝闻上古列国，于天下爵分五等，其于朝聘之仪，贡输之额，辨是核非，孰职以专之？果有无之，可析乎？请明其说焉。

　　又

　　朕闻昔之至智者，务志以崇身，专利济以名世，未见独善其身而为智贤者。

　　或曰：“时有盛衰，致令贤士大夫观事势而向背，不过向吉背凶而已。”

　　朕尝笑之。孰不知大至智之人，若欲出类拔萃，必犯患渉难，善能平斯二事，则名彰不朽。安有怀大本，抱厚德，视君缺佐，目民受殃，恬然自处者？若必以出非其时而不仕，则仲尼、孟轲居诸侯扰攘之秋，大背于彛伦之序，而仲尼、孟轲周游谒之，朕不知其何心？请为之论。

　　又

　　昔汉制：商贾、技艺毋得衣锦绣、乘马。朕审之久矣，未识汉君之本意如何？《中庸》曰：“来百工也。”又，古者日中而市。是皆不可无也。况商贾之士，皆人民也，而乃贱之。汉君之制意，朕所不知也。诸生详而细对。

　　又

　　吁！时士之志，奚不我知！其由我不德而致然？耶抑士晦志而有此耶？呜呼艰哉！君子得不易我，知人惟彼苍之照鉴，必或福志之将期。然迩来云才者群然而至，及其用也，才志异途，空矣哉！

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