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谕翰林待诏沈士荣敕


  古智人有为身而脩身,吾不知脩者谁也?

  或曰:“身为神而脩。”或云:“神为身而脩。”因是之辩,惑之而更惑。果身脩神欤?抑神修身欤?吾不知二脩之道,但见古人遗迹,欲求身易而不艰于生,身后不亡其名,亦未知果为身耶?神耶?

  或曰:“终神也。”夫神,天命也。命也者气也。气之所以含情抱性,枢于意焉,所以脩者为神而修身。若全首领于终世,则神灵矣。未有残肌肤而异身首,而为神之善者。

  迩来闽中有士习安神之道,云东驰西奔,询及儒、释、道三宗,必欲达之,以妙己之虚灵。审当求之时,若病笃而寻名方,可见求之切欤!朕与之论,惟儒术之学,或可或不可,因朕不识儒之奥,故云如是。引谈空之语,皆诸方旧云,怀抱甚博,然迷于是而已,不变矣。再引道之清虚,与校之,未免肤不及肌耳。

  呜呼善哉!君子虽未至三宗之奇,有心若是,岂不谓学之足矣。聃云:“居善地,心善渊。”今之人顽骨,近斯三宗者,岂不全首领而妙虚灵者乎?此即智人也。


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