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原教


  始为三教之说者谁与?其小人而无忌惮者与?生民之初,草衣而血食,露处而野合。圣人者出,教之田里,教之树畜;养生之本既具,然后修道以明之:其理,身心性命;其治,家国天下;其端,礼乐刑政;其文,《易》《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。

  盖自庖牺氏作,而伊耆、轩辕、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子,以数圣人损益之,而教已大备。初未尝有所不足,必待佛老之说以济之也。佛老者,持过高之论,行不近人情之事。不耕,则无食。不蚕,则无衣。无男女,则生人之道息。无上下,则纷争之渐起。以彼其说行之国中,盖有时而穷,则相率聚于中国。食人之食,居人之庐,阳叛圣人之言,而阴收圣人之教之利。愚者不察,遂惑其说,至等圣人之教三之。呜呼!彼之所奉者一,而我之所奉者三,曾彼之勿若矣。天下之理,出乎刚,则入乎柔;出乎阳,则入乎阴;出乎君子,则入乎小人;未有两是者也。惟内无所主,则死生祸福战于中。其初守道不笃,持论两端,其究归于无所忌惮,而获罪名教。当是非可否之际,倡为调停之说者,未有不流为小人者也。

  且所谓教者何哉?君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之教而已矣。舜命契曰:“敬敷五教。”孟子曰:“使契为司徒,教以人伦。”故曰:“教以孝,所以敬天下之为人父者也。教以弟,所以敬天下之为人兄者也。教以臣,所以敬天下之为人君者也。”彼二氏者,既已弃绝其人伦事物之常,将何以副教之名哉?子路问为政,夫子告之以正名,谓名之不正,至使民无所措其手足,若是其甚也。世之儒者,诵圣人之言,而安于三教之目,其亦罪人矣夫?


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