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史馆上总裁第五书


  昨过高斋,值阁下他出,阍者延客坐,案有阁下手疏史目,盖体例初稿,取而诵之,有《儒林传》,又有《道学传》。阁下讲明正学,探洛闽之渊源,欲为道学立传,固宜。然彝尊窃以为不必也。

  传《儒林》者,自司马氏、班氏以来,史家循而不改。逮宋王唲,撰《东都事略》,更名《儒学》,而以周、张、二程子入之。元修《宋史》,始以《儒林》、《道学》析而为两。言经术者入之儒林,言性理者别之为道学。又以同乎洛闽者进之《道学》。异者,置之《儒林》。其意若以经术为粗,而性理为密。朱子为正学,而杨陆为岐涂,默寓轩轾进退予夺之权,比于《春秋》之义。然六经者,治世之大法,致君尧舜之术,不外是焉。学者从而修明之,传心之要,会极之理,范围曲成之道,未尝不备。故《儒林》足以包《道学》,《道学》不可以统《儒林》。夫多文之谓儒,特立之谓儒,以道得民之谓儒,区别古今之谓儒,通天地人之谓儒,儒之为义大矣,非有逊让于道学也。且明之诸儒,讲洛闽之学者,河东薛文清公而外,寥寥数人。薛公立传,当在宰辅之列,今取余子标为道学。上不足拟周程张朱,下不敌儒林之盛。则莫若合而为一,于篇中详叙源流所自,览者可以意得,此彝尊前书所体例不必沿袭者也。狂简之言,不知所裁,惟阁下审择之。


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