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《道传录》序


  宋元以来,言道学者,必宗朱子。朱子之学,源于二程子。先二程子言学者,为周子。于是论者尊之,谓直接孟子,是为道统之正,毋论汉唐诸儒,不得在其列也。即七十子亲受学于孔子者,亦不与焉。故凡著书言道统者,辄断自周子始,饮流或忘其源,知末而不揣其本,吾尝未慊于中也。

  且夫圣人之道,著在六经,是岂一师之所能囊括者与?世之治举业者,以《四书》为先务,视六经可缓。以言《诗》、《易》非朱子之传义,弗敢道也。以言《礼》非朱子之家礼,弗敢行也。推是而言《尚书》、言《春秋》,非朱子所授,则朱子所与也。道德之一,莫逾此时矣。然杜其聪明,见者无仁智之殊,论者少异同之辨,习者莫有温故知新之义,不能无敝焉。顾科举行之久矣,言不合朱子,率鸣鼓百面攻之。又或弟子不善守其师说,流入于释老,往往舍弟子不问,尽归其恶于师。又不原其行己立朝,济世之大业,必欲污之以为快,岂持论之平乎?

  华亭张恒北山,予中表弟也。壮岁好游,历苏门求孙徵君钟元遗书,谒耿詹事逸庵于嵩阳,访李中孚、王无异二徵君于关内,质疑辨惑,久之,著《道传录》若干卷,始伏羲画卦,以及尧、舜、禹、汤、文、武、周公。孔孟微言将绝,特书七十子之名,暨孟氏弟子。下逮汉唐,然后继以濂洛、关闽诸儒,迄于元明人。各录其遗训,采其醇而去其疵,审夫同而斥其异。所重者品,不徇乎名;所存者神,不泥其迹。足以见吾道之大公,而迥异夫要誉于热官者之所为矣。北山近移家林屋,储书万卷,不汲汲于荣利,盖学焉而有守者。至于录周子而舍《太极图说》,录邵氏而不过信《皇极经世书》,尤见卓识,予故序之,有罪我者,不复辨也。


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