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与吴宗师书


  仆读《传》至孔子称老子通礼乐、明道德之周,遂师老子,则知先王之礼乐道德在老子者未坠,而孔子师焉。孔子师老子,则老子道与孔子道弗殊。且老子周藏室之史也,又知其学有资于时君,不徒五千言道德之述也。后之道家宗老氏,太史公取其言约而易掺,事少而功多,故西京贤君资之为南面之术,而成清净宁一之治,其效不诬已。迨效者宗其传,而欲灭绝礼乐,捶提仁义,曰虚无可以为治,吐纳可以长生,则吾未知其说也。我朝抑黜百家,尊上孔氏,而老氏之宗,仍俾其徒申教章,以裨治化,故今孔老氏之学并行而不悖。夫老氏之传至后汉,实为辅汉氏之术。其效,能使上之人恭己垂衣裳而治下,而庶类之繁、幽而百灵之秘,罔不从令,而受职以惊动之,古初之所无,而实吾先圣师之所不能有也。宜上人攸崇之呼为天人之师,法属国,不得私怀剑章,而俾得怀之;王公大臣无不名而拜者,而俾得不名不拜,其恩隆数异,又绝古之所无也。天既昌其子姓,以寿其术,又必昌其徒,以卫其道。如今桂堂氏与足下,后先出乎其间,盖不偶然矣。今天子留志史学,以馆阁之才为不足,遣使草野,以聘处士之良,而于足下阔去廉升,赐之燕坐,访问至道,以及乎历代图史成败祸福之迹,足下片言又足以予夺可否,虽一时称良史才者不能过,比之鼻祖职藏室,益又有光矣。传曰学老子者绌儒学,儒学亦拙老子。某儒者徒也,孔子不能不师老子,某其敢绌老子,而以足下之道为异,而不资求其所至者欤?

  某蚤年以试艺上春官,识足下于京师,足下还山,而某亦去官,又与足下会于钱唐湖上,然未能获一议论之交、一文字之往复。近因足下高徒某南归蕃阳,庸是上淑孔子师老子之原,而知足下之道未尝余悖者,书之以达掌记。惟足下不以儒学为绌,而有以先王礼乐道德之未坠者教余,则幸甚!《三史统辨》若干言,《大禹观铭》《仁清观碑》二通,随此录上,不宣。


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